船發之後，海路必養自鴿.為信，抽沒，則鴿雖數干里，亦能歸也。所謂南海船者，或郎繞經南海而來中國的故斯船繭，也。此外，唐代在建築技術上，也是中古時期相當發達的時代，蓋唐時崇佛尤甚，故佛寺之建築'佛像之鑄造、裝飾、雕刻等技謹，都有驚人的進步，前記則天武后建造天樞事，即為顯著之例，吾人白天值的結構，可以發現其黛探了中國、印度及西域的建築形式(註一二四)。又唐語文卷四豪爽條記玄宗之涼毆云
.•
玄宗起涼毆，拾遺陳知節上疏極諜，上令力士召對。時暑毒方甚，上在涼毆，坐後水激扇車，風獵衣襟。知節至，賜坐右揚，陰會沉吟，仰不見日，四隅積水，成操飛譜，座內含涼，復賜泳屑麻節飲，陳體生接慄'腹中雷鳴，再三論起方許，上猶拭汗不己，陳緝及門，遺洩狼籍，逾日復故，謂日
造，至為明顯。 ，則其為仿照西域拂林之風所所謂「涼毆」或「自雨亭子」的建築'誠豪華之至，此參以舊唐書關於拂林國的記事(註一二五〉 內有自雨亭子，盤上飛流四注，當夏處之，海若高秋。 句ME 武后已後，王侯把主，京鐵第宅，日加崇麗。天寶中御史大夫正僻、有罪腸死→縣官縛錄紋，太平坊宅執數‘悔過。宅γHTr 同書卷五補遺條文記玄宗寵巨王仗宅云﹒. .. 卿論事宜審，勿以己方萬乘也。
四
、
唐代寬容外來，文化的歷文意義
( ~57>)
中
j 凋快忱愣神師紗，如中庸云
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「舟車所至，人力所過，天之所覆，地之所載，日月所照，雨露所墜，凡有血氣，莫不奪親」、'叉如論語顏淵篇云
「四海之內，皆兄弟也」，別顯示起民族的世界主義。春秋雖有夷夏之辨，但所謂夷夏，與其說
••唐村文化與外交丈化
師大學報第十六期二四
(258 ) 是種族上的區別，不如說是文野之分、叭故對於外來艾化，從未採取深拒的態度。尤其經過南北朝民族的犬混合，李唐皇室也有外誤的血統，底﹒式宗叉率先倡導對華夷J一視同仁jwJ如以唐代向海外大謀發展，中西交通日斃，唐人視界日寬，自然促成寬容外來文化的機運。唐代大量吸收外來的文化，觀以上所述的種種事實，可以瞭然。尤其唐朝對於外來文化有寬容的雅量，所以頗能加以消化融合，例如德宗於降誕之日，常引J 沙門、道士共同講論，且謂
以說明云 論及類此兩種文化形態的關係時，官峙市定博士曾有獨特的論熙，他首先提出樸素主義的民接與文明主義的社會二詞，並加 就此熙而言，實具有重要的歷史意義。 tn例如佛教早入中國，，至唐代而極盛，京分派別，其中禪宗一派，原係印度、西域所無，而獨.為中國唐朝所獨創。
白巴的新業化
‘』vt因其不過於中國社會，故於玄宗閱一兀初年終被禁斷(註三一步。且語朝樹於拼帳投芋，既控恆妝梢忱拉餃，，格拉妝品←種屬於 朝對於所有抖採仗缸，並蚱毫無者慮地作關國本爾蘭接長小而提悽俱斟勒她作陸捍性齣帳粒，例如乞接之戲，雖曾一度傳入，均
••「三鞍與儒教所歸不殊，但內外跡用有異爾」(註三一六)。唯情
流，此熙也顯示了唐代文化的特徵與價值，唯其牽涉範圍至廣，擬於日後另文論述。 叉唐文化更向四鄰諸國傳播，諸國也根據自己的傳統，斟酌吸收，使其本國文化加速發展，充分表現中古時期的國際文化交 新文化的本質，必先著手於究明唐代文化的實態。 多姿。此種文化發展的趨勢，歷經唐末、五代的過渡期，逐漸進入中國的近世期，終於形成了宋代的新文化，因此，欲探討宋代 和消化力，故能根據自身發展的需要，對於這些外來的新成分，有選擇地取捨增損，再經過消化之後，愈益顯得清新盟富，多彩始駒快代梅特拉戲。蓋唐代文化的發展，係因外來文化相繼傳入，並以一種新成分注吭於唐的大洪爐內，唐朝具有克分的吸收力
羽田博士又提出陌唐文化的統一性(註三二，但若綜覽古今中國歷史的整個過程，則中國仗忱的統，卡，似仔醉倒扭扭伊
0) 諸要素的史實後，毋寧說顯示了國際的多樣性，似乎更得其實。 著前述的各項背景，始得促成唐代文化的實現。至於世界性一捕，羽田宇博士也會言及，吾人觀察前述唐代文化中所含外來文化 提出開創性、世界性與適應性三熙(註一二九)，所謂開創性與適應性，間為唐朝吸收外來文化能力的高度發揮，但也同時伴隨 π型灌於一爐'，融和官饒-絮，生義﹒取女駒主義射輛種特拉'，誰肺毆揚挺排，俗抉陸住欄佛俱怪勒極情世忱。羅吞林民論唐代文化，
似都見到相反特長的對立」〈註一二八)。如果以這種概念來君唐代文化與外來文化的接觸關係，則倍棚把這兩種對立的文化類 意志的。一為情緒纏綿，另為直截簡明。彼為女性的，此為男性的。叉彼.為個人自由主義，此為全體統制主義。凡於所有方面， .• 「若文明人有文明主義的教養，則樸素人有韓素主義的訓練。若文明人思索，則摸索人行動。前者是理智的，後者是五
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