唐代文化與外來文化
邱添生
-序
d侖 中國是世界上的文明，背國之一，不但經過數干年綿延不絕的悠久歷史，而且擁有無盡藏輝煌燦爛的高度文化。綜覽中國歷史 ，波瀾起伏，蔚為壯觀。結束春秋戰國之混亂局面而建立的秦漢帝國，於公一可三世紀頃崩潰之後，的文里分裂的局面，其間經過 種種的變化，追至情唐之時，南北復歸一統，國威強盛，經濟繁榮，在中國中古時代是空前的，於當時世界上也是僅有的，藉著這個深厚的基礎，情依設化承接輯軟戰國持社肘暫停思想，療模特輯特代的制位祖耘，似但」且扒翱似抹齣缸拉衫醉，個持深嚷
妝抖業企化酌品糧﹒斬個素，恆祖祖皆肘拍他融峙，做仲個故忱輸棋職較前廣拓，內
1
榕使鵲恤但旬，俯械仲國快批制備墜，也提償伯仲
世俠仗忱仰傾捕。
在中國文化史上，如果以春秋戰國可比諸西方世界的希臘，則盛店時代似可比諸羅馬。華羅馬文化是接承希臘的傳統，文因 日耳曼民族的入侵而吸收四鄰外族的文化，遂創造具有特色的文化類型;盛唐文化則是承襲前代的傳統，叉因南北的統一而與四 周外族水乳交融，也形成一種空前未有的文化類型。 可筆者撰述本文之要旨，即在說明唐代文化與外來文化的關係'尤其注重外來文化輸入唐朝的背景，兼論述唐代文化中所含外 來文化的諸要素，進而闡明唐代寬容外來文化在歷史上的重要意義，庶幾對於有店一代之史賞，有更深火的體會與更確切的認識 4 一、外﹒來，文化輸入唐朝的背景
( 235~) 情唐帝國結束了數百年分裂的局面，使南北復歸統一，在中國歷史上是一個很重要的時期，而李唐盛世，更由於完備的律令 制度，造成了高度的繁榮與安定。當時中國與外族接觸頻繁，雙方五有往來，中國漢民臣也關外者，巴頗不乏人，而四周外挨來 住唐朝者，更所在多有。﹒吾人研究唐代所受外來文化的影響，勢必先究明其種種的背景，以及彼此的關係，然後緝可求得真正的 理解。 唐代文化與外來文化師六學報 第十六期 (236)
1
唐朝對外族的態反及政策
中國歷來素有華夷之辨，然至唐朝帝國均一變歷來的觀念，而主張單夷一家的六同精神，此為中國歷史上的一夫轉變，質共 有重犬的鹿史意義。朱子語類卷三二六歷代顛三云 .. 店、源流出於夷狄'故閩們失禮之事不以為異。 雖然朱子之詩概為簡略，但-KE
值制區挨肘鯨梳怕陌 ν 批軒於輯代把持堅偽幢悍 V 扔扣皆俠情斯林替你限←快億悸悟怯怯陡恆、』他快恢恢
H隘情拉開卜擷插愉說(註一
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愷咒，情怡和拉扣偽悵柯林頁，給係糊扒俊僑 -H 肺排純眸愉快拔， M降低糊忱恨恨
h個撫慵愉矣。據近代人種學家之言，謂混合種優於
單純種，則李唐帝國的陸盛，未始不與此有關，張星的叫民贊同此說(註二)，日木宵崎市定博士也認為一咪地去追究李氏果為中 原漠挨抑或北來異族，似是無益，吾人只能謂漢末以來業己文明化並趨下坡的中原社會，因北族的侵入而更生，至唐乃出現面目 一新的社會(註一二) 、自 -ME 日六朝以來，北方胡挨入侵中原，漢胡之間經過相當的雜居與混合，可說已形成了一個新生的民族，而且李唐皇室，源 於北朝望族，在母系血統上已相當地胡化，夷夏之份，逐潮淡薄 av 所以對於夷狄的態度，梅修一改前代卑視之一意，反具不加猜忌 之心叫‘資治通鑑卷一九七大宗貞觀十八年 (23 十二月條云 •. 上日 .. 夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類，華德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多，則骨 肉不免為儷敵。空軍快川隊
h休伽憐惜
h險授也戶價值指使厥
HE情贊酋長假借懶惰挺悔慷慨價暢阿卜註四)，所向品世世
，幟悔俱筒。此種寬待外族之舉，甚至對於所獲俘虜亦然〈註五〉，正足以說明藉位對其以控辦修械位跑
q 訂戶當恃骷慘外族隔賢 ，自 l悔路趴悟，拉仲國軒扣諸海轄從事貿易，」俘川快解悅博擇蟀齣關懷例益，文宗會特別詔論「不得重加率稅」(註六)。再者
-ssttfsfiazE' ， EBEEStEggsBEESE 』 aEEIsaEEt-tEE 『 ls--az' ， fl '唐i
悔恨悟惟屆傾向，似」情悍陸偷惋惜阱怯懦瓜、故唐律疏議卷六名例「化外人相犯」條云
•. 諸化外人同頸自相犯者，各依本俗法。異類相犯者，以法律論。 其疏議更加以詳細說明，日 ..化外人，，謂蕃夷之國別立君長者，各有風俗，制法不同。其有同淵明自相犯者，須問本骨之前，依其俗法斷之。異類相犯
者，若。高田間之與百濟相犯之類，皆以國家法律論定刑名。 、觀他可知唐朝對來往叫隍方針， 1 關於犯罪行為的 '』惆悵於 1法拱之中冶唐朝故能善待夷狄'不加猜忌，夷狄也頗
(237 ) 能感恩，傾心唐室。當太宗駕崩之際，在庸的外族人士慟哭不己，且有自﹒請殺身殉葬者(註七) 感念其厚恩。資治通鑑卷二百高宗顯鹿三年〈 mg) 十一月條云 •.
阿史那賀魯既被擒，謂蕭瀾業曰:我本亡虜，為先帝所存，先帝遇我厚而我魚之，今日之敗，天所怒也，吾閩中國刑人
必於市，願刑我於昭使之前，以謝先宵。上聞而憐之，賀魯至京師，甲午，獻于昭傻，敕兔其死。 、大宗對外族寬待無猜之誠，外族對唐帝愛戴劫命之忠，於此可見。不過，及唐宋倍昭之時，蕃將李克用仍不失臣節，而朝廷均「 以其我狄之人，疑而不信」'顯已有違唐初華頁一家之精神，宋人蒞詛禹便指摘此為導致唐亡之一因也(註八)。 唐朝由於國力克賞，繁榮安定，因此一般人民對任何事，都似乎比較關心，有高嚴民謂唐人不清於舊時固定的因麓，而洋溢 著比較自由的氣氛〈註九)，深得其旨。叉因唐與四英接觸頻繁，外挨相繼來住者甚眾，所以唐人對於外國異域的事，頗為留心 ，唐代野史、雜記、小說特多者，正以此也。至於唐朝廷對於外國之事，尤為重視。宋郭若虛圖畫見聞誌卷五故事拾遺條云 •. 唐貞觀三年，東蠻謝一兀深入朝，冠烏熊皮冠，以金結額毛般，以韋為行臉著履 o 中書侍郎顏師古奏言 •. 背周武王治致太 平，遠國歸款，周史乃集其專為王會篇，冷，聖德所及，萬國來朝，卉服鳥萃，俱集蠻郎，質可固寫胎于後，以彰懷遠之 德。上從之，乃命閻立德等圖畫之。.悟懶惰恤阻隔儲枷險位做做
8( 註 -0) ，其對外國事務之關心可見。唐代並在兵部的職方，設有專官，堂"理四英歸化之事(註一 一)，尤有進者，叉追使察訪四夷的風俗物崖，撰成圖志，俾能更暸解四夷之地、 L。唐會要卷三十六修撰條云 .. 其年(顯鹿三年〉五月九日，以西域平，追使分往康國及吐火羅等國，訪其風俗物產及古今廢置，畫圖以進，令史官撰 西域圖志六十卷，許敬宗監領之，書成，學者稱其博焉。 唐代對於外國的地理知識相當盟宮，著作也多，如玄裝的大唐西域記(註三一)，買耽的海內華夷圖、古今郡國縣道四英述(註 二二)等，都是記載外國地理的名著 o 叉杜環著有經行記一書，以親自的見聞記述西域諸國的情況，惜原本久快，僅杜佑通典注中保存數條而已。綜此以觀，情翱樹恥族的接控鞋底盤瞥持，除俊
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，如除根仰做陳世積極拉缸，關心民埠。因此，店之盛德
，廣被過遇。新唐書卷一二九北狄列傳贊日 .. 店之德大矣，際天所麗，悉臣而屬之，海海內外，無不川縣，遂碎骨天子日天可汗，三王以來，未有以過之。 叉資治通鑑卷一九八太宗貞觀二十一年 (23 春正月傑云 •. 諸酋長奏稱 .. 臣等飯為居民，往來天至尊所，如詣父母，請於間給以南、突厥以北閱一道，謂之參天可汗道，隨六十八 驛'各有馬及酒肉以供過使，歲貢豹皮以克租賊，仍請能屬文人使為表疏。上皆許之。 唐朝皇帝被稱為天可汗，儼然當時天下唯一至擎的君主，四夷酋長，紛來朝貴，至奏請開一「參天可汗道」。叉唐會要卷二十八 ，甚至在域外被拾的外挨，竟也 唐代文化與外來文化師六學報 第十六期 四 (238 ) 蒐符傑 -2 .. 貞觀五年正月十三日，大約于拉明池，蕃夷君長戚從，上謂高昌王姐丈泰日 1
大丈夫在世，樂事有立了天下太平，家給
人足，一樂也;草洩獸肥，以體做衍，弓不虛發，飾不妄中，二樂也;六合大同，萬方戚慶，張樂高宴，上下歡拾，三 樂也。 太宗與審英君長共獵，正是唐朝世界帝國的寫照，「六合大同」者，正是大同世界的理想。因此唐代來住的外族特多，並活躍於管時的中國社會，對於外來文化的輸入，有直接而密切的關係，誰擬釵述如次。
汁族的入唐及其活動
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自古以來，中國對於四周的諸外民族，常以東夷、南蠻、西我心北狄稱之(註一四)，舊唐書四英列傅，除與唐朝關係最密 切的突厥、姐結、吐蕃等，另卷分述外，其他諸國也是分作南蠻(西南蠻)、西我、東夷、北狄各一卷釵述。然李店之世，四周 外族，活動頻繁，變化多端，所以觀察唐代與外族的關係時，其範圍不可僅限於某一外族，而必讀通覽諸外族全體的相五的連鎖 關係。新唐書卷一二五上突厥列傳四夷傳總序云 .. 唐興，蠻英更盛一說，嘗與中國亢衡者有四 .. 突厥、吐蕃、罔鵑、雲南是也。 .•..•. 凡突厥、吐蕃、間鵑，以盛衰先後為次 ，東夷、西域叉次之，遮用兵之輕重也 •. 終之以南蠻，記唐所縣亡云。著者宋祁於此首先指出會懊悟制相抗衡卸的扶佛限，挺快脈、甚醬、個僻
K尸雷特 hv 其次謂其釵述次第是以盛衰先後，適用兵之輕重，最後記唐所由亡。缺氧帕拉趴更藉此闡發諸外族間的連環性，，並認臨街區位忙，巧幅除快跑拱拘歐鞠棕齣範國(註一五)。宋
、陳二氏，係著重於政治軍事方面而言，因為至當之論。不鈕，請扒研扭倩代仗他俯授快恢位膨蹲峙，似亦泌姐扮伽飼批嗨，恥?
你告扒也承認科族勢的拉隘拉拉仗此位影峰和撫闕睬，但位和提植樹性帥，藍仗忱拉彰蟹，金金有拉拉越國扣酌屏脹，制如山城仗他愉險情俄勒膨槽，陸探但餌，而個城儲國神狀此制品管酹括科族和較扣較但倍。此種觀念必領先行確立，然後對文化一詞，
始能有真正的認識。於此特別值得吾人注意者，乃是唐代有許多科怯扒怔趴悟仲關
1
，此等人士柯稱鵑抖缺仗恍幟﹒趴恃圖加蜍抖，所以在談到唐代 所受外來文化的影響時，此為一項極為重要的史實。‘舊唐書卷二太宗本紀上云 •• 是歲(貞觀三年)，戶部奏 -7 日 •• 中國人自鑫外來歸及突厥前後內附閱四英.為州縣者，男女一百二十餘萬口。世借口卅險情胸懷扒士，已占(清悔情
MM
數的四十分之一以上(註二八)，對於中國發生不少影響，自無庸論。叉查 正史列傳明載系出外族者，也不乏其人(註一七)，几況，殆得其實。(239 )
此等外族人士入住於唐之後，其所從事的活動及扮演的角色如何，尤其值得注意。首先，'抖 df仕扔韓扎仕智紅，湛藍位扭真要膺，農扒社長的空位一八
Y。肺批他幟愴歸路，似但似情悔恨
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懷愣愣
hl虛烏快|〈註一九〉
o此種萱用賽將的現象，不僅居-初如是，中葉以後主于唐芋，真不皆然，此訪問做惋順心士學厝遊牧民族
直接愣
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h權賢-區區比佛聽個外候，即揮監放要多有選月
2 措。舊唐書卷一 O 六王志雲﹒川初，大宗貞觀中，擇官戶審口中少年曉勇百人，每出遊獵，令持弓矢，於御馬前射生，令騎豹丈鵝，著畫獸.文衫，謂之
百騎。 所謂「官戶審口」者，殆郎官戶中的外審，是則百騎之初創，已揮用外族人士，及玄宗之時，講武練軍，所揀取的十萬人，便也「務求灼然聽男，不氯限以蕃漠斗了(註二
OM。尤有進者，唐朝且不時措用外族的兵力。指祖祖儀之初，郎曾連好突厥，得其
兵馬之助，玫取長安，創有唐之基業。玄宗天寶末年，按快觀悍，亦藉姐龍、大食等國共相助，始得討平。追乎唐芋，黃|悔偽科
，中原鼎沸，又藉助於沙陀人李克用的軍隊平亂(註二一)。凡此事實，均說明唐朝在軍事方面，與四周外族有極為密切的關 係。 1，趴情做枷做扒怯伸
h他情休沙貼幅陣拉叫，做血而樹快投忱齣惘區投腕卜償獻區伏。.伏除位持
h 國傳陸知位值扣悍性扒蠍缺除夕 ，心信使佑你抄提個俱偕悵齣仔涕。唐識到智三十五學校條云 .• 貞觀五年以後，太宗數幸國學、太學，遂增築學舍一于二百間。 .••••• 巳而高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦 追子弟，請入國學。于是國學之內，八于餘人，國學之盛，近古未有。此尪惋惜風問怯以情陶國悸，拘能蹄授幢幢恥恆狀隨區區仰
1惋惜陶悔版做扒垮一一一)，俾拱住括設拉卡拉能陣心胸悍卡而且，
排版 KK俱仲國摸扒」'樣，加以慘伽拼博恃闕，旭指陸僻陸烤者，例如宜宗大中初年、大食國人悸悽阱旬以進士第名顯(註二三
〉'叉韓國歷史學者悸阿險情，也指出新羅人崔致遠會於唐末考取科第，過黃巢亂起，克兵馬都統高耕的秘書官，擬就-討伐黃巢
繳文云(註二四)。叉錢易南部新書云 .. 大中以來，禮部放榜，歲取三二人姓名稀僻者，謂之色目人，亦謂日榜花。此城偽情闖關隱隱胸悔捌健待，恤拉扒仲保篇巨怔。叉如日人怕防智紅快防僅限性幟悟「信扭
Eh 冊 (註二五)，亦為著名之例。 i 件做趴怔似幢於換悔俱傑 EUH 愴趴而 h扒性仲國陪他亦吵，對於唐代的一音樂、舞蹄，發生極大的影醬。例如德宗貞一兀中，有康 崑崙者，為入住於店的西域康國人，以善彈琵琶而名顯(註二六〉'龜諒樂更因以琵琶.為主要樂器而得在唐代盛行。文唐會要卷 三十三甫蠻諸國樂條云﹒. 唐代文化與外來文化 五師大學報 第十六期 _L. /、 (240) 驟國樂，貞一兀十八年正月，廳國王來獻，凡有十二曲，以樂工三十五人來朝，樂曲皆演釋民經論之詞。
可見當時外族向唐朝獻貢，往往有樂工偕伴而至。此外，以舞人身份入唐者，亦不乏人，甚至獲唐帝龍愛，竟得進位為官，如高
租不納李綱之說，竟拜出身西域安國的舞 λ 安比蚊為散騎侍郎(註二七〉{事便是 o 由於許多外族樂工、舞人的入唐，使唐代流 行著種種的外來一音樂和舞蹄。科恢憎怕自尸入唐傳教，受唐室尊重，亦史有明載。例如吹響曲指阿儸体(注。胃口)，快民報批非么錯，再倒伏棕偷懶惘，
星星哀屆(註二八)。文藥品臀為密動的名僧，他入住唐廷，官至盤，異國公，歷玄、肅、代三朝，皆為廚
師，備受唐室之恩龍(註二九)。一凡此都說明唐室諸帝，禮遇外族僧伯，所以唐代的外來宗教，較前尤多，西方的宗教文化，吏 ，因此源源流入中國，關於其詐，下車將有論述。 J在入唐的外族人士中，還有許多是從再慎惕做個人。唐朝自中葉以後，消費階飯湖多，商棠貿易發達，所謂「商胡」的外族
商人，所在多有，尤其長安城內的西市，更是商胡從事交易的大本營。此等商胡都蜻於貿易，，對於貨色的辨識，更有漢人所不及 者，例如段成式記載西市商胡以高價購得「寶骨八」(註三 0)，李綽記載商胡的「夜光」(註三一)等事，均可想見。品投快脫
l 恃 h出抉揮間物價位儘阱，西域商胡，更形活躍，棠師社怕當教授且都將按拉拉亂便提抖族搞扒似伴關幹排陸格鵑拱制隘師職(註
ISELZ' ‘'，'， ata' ，'，'， EEE.E-Eea' ，'，自『 etsst 一二二)。叉安史亂後，姐給以助唐平亂有功，受唐室優遇，乃有許多商胡伴隨姐給使者入店，滯留京師，從事貿易，因以致富。 新唐書卷一二七上岡鵲列傳上云 .. 始間結至中國，常參以九姓胡，往往留京師至于人，居質殖產甚厚。 此檸筒?又L
隨能悔?乃 f鬥惘限值擷扣除橄拘
h懷樺何情做悽障「，終快擔保持休陸棋世一一一一一一)。叉當時的
商業貿易，不僅限於京師長安而日，且商胡之入唐，也不僅取道陸路，間亦多有從海路來到中國南方諸海港者，由於此等商胡都以貿易致富，故其船抽甚至帶被視掠。日仇一兀閒撰唐大輛上東征傅吋記寓安州大首領嗎若芳事云
.. 若芳每年常規取按斯抽三二艘，取物為己貨'，諒人為奴牌油其奴牌居處，南北一一一日行，東西五日行，村村相次，總是若 芳蚊牌之住處也。 萬安州郎廣東瓊崖道萬寧縣，馮若芳則為唐玄宗天寶年間的大海盜，盤據其地，現掠往來的蕃船。叉據李防宋平廣記，有振州民 陳武振者，也因西域買之漂船而致富門註三四)。 吾人觀察上述唐朝對外族的態度與政策，以及外族的入唐與其活動的情形，得知唐代果讀了此等種種的條件，致其寬容外來 文化始有可能，同時對於唐代文化產生的原因，也可以獲得正確的哩解。是代文化中所令外來，文化的諸妥索
基於上述的種種背景"外接梅隆除慵懶，偉國使酸性防檢烈蜘餌，於情俱除阱，
z震局以恆除
偏概恨他偽主體，區恨恨憧做做何防除愉快快門，其倆一悔隧做愉隍情
h除愉他隅險情閥、天文曆法、宗教信仰、樂舞美術、科
學知識等方面，都因深受外來的影響而富於濃厚的國際色彩，此亦唐代文化之最大特徵，故逐項略述如后。1
風俗習慣
文化形態之表現於日常生活中最顯著者，莫過於風俗習慣，因為這是社﹒會的一般現象，其產生極.為自然，其性質文很單純。有唐一代﹒外放入居者甚多，尤其是原肺怯怯，降臨足協，催快慨慨
F回回能攝影(註三五)。此等外族，流寓長安，漢人
或以其為新奇，心生欣羨'湖.為所化，甚至太予承乾亦然。新唐書卷八十常山王承乾列傳云 ..叉好突厥言及所服，選貌類胡渚，被說羊裘'嘛餐，五人建一落，張艷舍，逾五狼頭露，分峙為陣，聽幅旗，設寫區自
居，使諸部飲羊以票，抽佩刀割肉相鴨"。承乾身作可汗死，使眾號哭、撐面，奔馬環臨之，忽復起曰:使我有天下，將 數萬騎到金圾，然後解髮'委身思摩，當一設，顧不快邪。 胡俗影響，及於皇儲，竟作如此荒唐的事(註一二六)，姑不論其記載是否過份誇大其辭，而當時長安，胡風流行，應是事賞。時 日既久，長安少年，耳語目染，俱有胡心矣。唐陳鴻東坡老父傳云 •• 今北胡與京師雜處，娶妻生子，長安中少年有胡心矣。 此項記載乃憲宗元和中葉時事，所云北胡，或指突厥，陳氏為此慨款不己，良有以也。此種胡俗的影響，不僅長安一隅，而已，更 且遍及全國各地，例如意宗范和年間，唐朝政府軍平定了鎮守河南蔡州的推西節度使吳一兀濟後，關於其地的風俗，資治通鑑卷二 四 O 憲宗芳和十二年(且也)十一月條云 ••雖層中土，其風倌獄民，過於夷豹，故膩三州之眾弘事天
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兵，環而攻之，四年，然後克之。 其注卒云﹒. 考之漠志 r汝甫戶口為百郡之最'古人謂汝額多奇士，至唐而讀民乃繭，習俗之移人也。
〉此說明地方上的風俗"也頗受到外放的影響，蓋其地曾為樂阪降戶所移居，遂失昔日申原敦厚芝風，變為英貓頓民之氣。業師世!
組站信歡授闢此事具有重要意義，他認為峙，
.•惜，從根怯吋、
1，世性世忱甘的仲仿社會伸，收推
1 〈了活一吋 'lz 申 h 正)逝世中措(註三七)，贊為至當之論。 時代文化與外來文化七
師夫舉報第 .4UL 六期 i\ (,
242.)
唐朝准「般的服飾方潭，也騙懿外族吶影響
J劉浦次情新語准九叫她曾幌
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去觀中川企城坊
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家為甜味姆審計欠捕默不樹也干時
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1判勘京城坊市諸胡，盡禁推師叫司法參軍尹慌失
判之日， ..脫出搞娟、叭訴偽非一
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亦看胡若糢柚
v 漠著胡帽，.亦須漠官商兼﹒來，寸不得胡中直覓。 AV 川、 vy' ， 即謂「胡君漠帽，漠若胡帽」!可歸貞觀時長安漠 λ 流行胡帽之證。唐代男女的.衣帽等服飾'，多悅西域之風(註三八)，開元以後，更為顯著，常人如舟，其間也相智拭風。舊唐書卷四十五興服志
-2 .. 開-3
初，從海明人嗎馬品有川嚼著胡帽，靚組露面
h 無復障蔽，主庶之家，、又相做殼，雌帽之制，絕不行用。文新唐書及挑故能安祿山事述
v、也，寫餌傲的記載〈註三九)。此種胡服訥好尚，丹"自以兩京為特盛，‘且至一兀和、長慶年間，此風仍
熾，故冗損」「法曲」們註一四 IQY 詩一再 •.自從胡，騎起旺盛，
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磊腥週滿成洛
lh女為一胡婦學胡門，仗進胡一音務胡樂。火鳳聲沈多咽紹，春即為嘲館長蕭索。胡一音胡騎
與胡橄科五十年來
(4
競紛泊。
文唐人封演，‘描述當代以煎茶而聞名的伯熊、陸羽等的服飾時，有「烏紗帽」、「野服」等語(註四一)，似乎茶博士也以…奇裝異服為其特徵而相號召，誠﹒若趣之事。
唐代在飲食方面，也流行著西域風的胡食。舊唐，菁、卷四十五輿服志云 •. 太常樂尚胡曲，貴 λ 御膜，盡快胡食。 在胡食之中，如館館、燒餅、胡餅、搭納等，都是從西域傳來的(註四十二)。長安酒肆，更有許多是胡人所經營，且以妙齡胡姬招攬客人，長安少年，趨之若驚。李白「少年行」(，註四三)詩云
•• 五按年少金市束，銀較 γ 白馬度春風。落花踏進遊何處，笑.入胡姬酒肆中。 唐代又盛行打毯之戲，昕謂手毯，郎波羅盤(可已。)也'這是起源於彼斯的一種遊戲。杜環記載故汗那國云(註四卡四) .. 故汗那園，在但邏斯甫平 ι 旦 LN •••••• 土有搜羅林，林下有毯場。 按汗那國即可 Rmrns' 所謂毯場部搜羅毯場也。在情唐以前，中國早有「蹦鞠」之戲，但都是以步行足踢為主，與技羅毯以騎 馬杖擊者截然不同。此源於西館的擊毯戲 γ 遼溉束傅，於惰唐之際已入中國。封民間見記卷六手毯條云，: 太宗常御安一幅門，謂侍臣曰:間西蕃人好為打毯，比亦 AP 習，會一度觀之，昨井仙樓有革蕃街襄打毯[欲 AW 胺見，此蕃疑胺愛此，轉為之，以此息量川帝王舉動，世孟容易卜股岳焚此越以自誠。
此記載 J便是唐初放羅毯已行於長安之證'，雖然大宗以帝王 a之磚， J， γ不輕易為之，但其後諸帝，卸善於此戲，玄宗俏為諸王時，使精 於此技，雖吐蕃名手，亦所不遠(註四五 V 。唐帝既嗜此戲，長安的達官貴人，途也相習成風。資治通鑑卷二 O 九中宗景龍二年心。 ω) 七月條云 .. 上好擊毯，由是風俗相尚戰關馬武山 bm 訓、楊慎交灑袖以築毯場。 空楊慎交宅在靖恭坊西北隅，他所自築的毯場極坊西隙(註四六)，路油以築毯場者，旨在取其平滑，由此也可想見當時貴族生 活，誠豪華之至。關於唐代打毯之戲，向覺明、羅吞林諸氏，各有專文(註四七)，論述燕詳。 與打毯戲的流行一樣，唐代還盛行一種關難的遊戲，是否也受到外來的影響，不得其詳，但每與打毯相提並論，或不無關係 '姑於此附帶言之。前 -E 明皇精於打毯，而於關雞亦甚喜好。新唐書卷三十四五行志→ 2 .. 玄宗好關難，貴臣外戚皆尚之，貧者戲弄木難。 穆宗也喜好關雞，臣下相習，競玩此戲，有威遠軍監軍者，為了討好皇帝的歡心，竟仗勢強買部下所飼好雞，並獻此戲於皇帝之 前。段成式茵陽雜但續集卷八支動條云 •• 威遠軍子將戚平者，好關雞，高于常難數寸，無敢敵者 v
威遠監軍與物十疋強買之，困窘食，乃進于宅，諸王皆知閥雞
，此難凡敵十數，猶擅場估氣。穆宗大悅，因賜威遠監軍自百疋。 關難之戲'，諸帝所好，追至唐亭﹒仍未稍飲，例如晚唐的倍宗，喜好耽毯閩雞，並引以為槳，對於毯技，尤為自負，謂當得狀元 (註四八 ν 。由於唐朝自天子以至諸王大臣，都喜好此戲，故在京師的大明白九仙門外，特建有關雞模(註四九)，大明官位於 京城的東北角，地近皇域的情苑，可能是專供皇帝觀賞閱雞戲的建築物。2
天文居法
( 243') 不論是東西方的文明古國，天文學都是自古即已發達的學悶，中國歷來更是極為重視，天文一詞，早已出現。易經卷三上經 噬瞌傳貴卦云﹒. 觀乎天文，以察時變。 此說明觀察日見星辰的位 f盟及其動態，並藉此現象而知車時飾的變化吭，于也就是闡明天文磨怯的意義。歷朝的正反坤，都立有草草
，詳臨其事，史料齊全，故 ZG家曆法在，中國是一門極完盤的學問。目和教內常教授專抬中國和學史的研究，對於盛代的天文曆法
，尤有獨特見解與精諒論述(註五 0) 。印度也是天文學發達很早的文明古國，其天文曆法的知識'，于中國以極大的影響。-隔代之時，中國已有不少此等書籍的翻譯
，查院書卷一二十四經籍志川所載印度英文曆數的書目，計有怕也羅門天文輕工-1)馨、\法羅門蜻伽仙人天文說三十卷、婆羅鬥天文
一告以摩登伽經聽星
Ef「咎巴卜婆羅們舞、法三卷、婆羅鬥眩陽勢康、
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、婆羅鬥葬組三卷響。艾主鄭樵通也心卷六卡八藝艾略天文類
'唐代文化與外來文化 九師京舉報，第十六期
o.
(244: )
竺國天文條，尚有西門俱摩羅祕街占一卷。此等冊籍，，雖僅存其名，難考其餘，惟已傳入中國，自無疑羲。文其給與階代學術之
影響如何，雖不甚詐，但臨經翻譯札行於當世!則必有某種程度的影響卜乃是無可杏認的事情。
情加由於許多優秀的風度天文學者來到中國，並受重用，遂使唐代的天文曆法，經過再三地改良，而有驚人的進步。唐朝二
百九十年，中，怯怯宵經過多次的變更，但昕除限制性要指草種如舊唐書卷三十二曆志一云
••但取成情、辦糖、汰知--一曆法，以備他志，一加於疇官爾。
這確是三部很有價值的曆法，實有稍加簡介的必要。找偵層結誼仕恃仁物研錯，抉持祖拭侮立
Fzhsg愉柄。唐會要卷四十二曆云
.. 武德一冗年五月，太史令皮包餃、去得要上言 ..東部道士得仁均，能為曆算。于是下詔，令仁均頓儉等議造唐曆'是歲九月
，曆成。 .••.•• 明年，遂施行戊寅元曆。 唐代以前的曆法，對於確定合朔的方法，均用平朔，大抵一大月一小月相間，戊寅曆則竄去平朔，採用完朔(註五三 確。 ，更為精 府在棕掉糙，拱牌位 gg 傾衍。同書問卷云 •• 至(麟德)二年正月二十日，以祕閣郎中李淳風所撰麟德曆頒于天下。 .••.•. 叉太史塵曇羅上經綽曆法九卷，詔惜與麟德 曆相參行。由於戊寅曆仍不免有謬誤，所以李偉風造此新曆'並同時與大史塵曇羅所上的經韓曆相參行。」陪陪
thmSE自己提陀牌降
(EE B3) 卜胸懷 (2司名也是九愷俠仗陸情陷但其學派，僅怔牌俱伸個關快快傳陳情關
h例日盟主任職大史，相當於今日
的國立快快惶惶長，其受唐室重用可知，也由此可見當時中國曆法確已受到印度的相當影響。行膺由官、+者車走，接說獻之，快拉拉開先什扶佯勾心∞〉騙行。同書同卷云
•. 閱一兀十六年八月十六日，特進張說進閒范大衍層，命有司行用之。 艾注云 .. 先是，九年，太史頻奏日蝕不驗，詔沙門一行判定律曆，上本擷頭，下至麟德，泊十五年，一行定草，詔說成之，因輔 以勒成一部， •••.•. 凡五十二卷。 由此可知，開一兀九年，因麟德曆所推算的日蝕不放，玄宗乃命僧一行重造新曆'一行會全面研究過中國曆法的結構，並且詳細參考了天盛一的曆話，吸嗽其中的精華，於閉一兀十五年草定夫衍曆而牢，再由張說完成進奏。
於此尚有不能不提及者，是與大衍曆有密切關係的九執曆。新唐書卷二十八下曆志云 ••(1245i ) 九執曆者，出于西域，闖一兀六年，詔大史監塵曇悠遠譯之。 此處所謂西域者，必指印度無疑，所謂九執'是梵語 Z 雪"咱缸"的 -R 擇，也就是九躍的意思，蓋郎以印度天文古來的日、月 、火、水、木、金、士等七躍，及日月交叉鼎的計部(同且也戶)、羅喉(品 rz) 二隱躍，合計為九躍(註五二)。出身印度的大 史監塵曇悉達所鋪義的唐閉一兀占經之中，便包含了這部九執曆。在大衍曆頒行之後，宋獲參與改曆工作的種曇議與陳玄景會大加
反對，謂﹒次知搪提抄償問控制忱撤除，其中猶有未盡之處(註五一二)。雖然其反對設拇棄而告失敗，但其申訴也不無道理，蓋大
衍曆之制定，頗有取材自九執曆者，且大衍曆頒行之後，九執曆仍行於民間以供參考，所以大衍曆受其影響，毋庸置疑，此實為 中國探用印度古曆之始。竅內情教授更認為隨著九執曆的行於中國，也同時把現行的阿拉伯數字、正弦函數等數學知識傳入中國 (註五四)。 叉德宗建中年間，有曹士駕作七曙符天曆一卷，謂之小曆，正行於民間，此為五代晉天福年間所成調一兀曆的基礎。歐陽修五 代史記卷五十八司天考第一云 .. 初，唐建中時，術者曹士駕始變古法，以顯慶五年為上元，雨水為歲首，號符天曆'然世謂之小曆，紙行於民問，而重 J 績乃用以為法，遂施于朝廷，賜號調一兀曆。不過，此曆全是翻譯印度的曆法，王應麟已有指摘(註五五)。由是觀之，措辭震恨罷，居海章，徵諸丈獻，斑斑“
可考。 關於天文觀測的方法等，也有不少是探用印度法者，例如舊唐書曆志所載，關於求算日月蝕的始虧及其復一兀時刻之術'便是 根據印度迦葉幸威等的天竺法(註五六)。由於廣泛地攝取了許多外來的進步天艾知識，使唐代的天文觀測，極為精確，例如李 淳風會預測日蝕的時刻，竟至「不差毫髮」(註五七)。 叉中國歷代的夫文學，每與占星學雄合，而天女、占星之名，更經常混為一談，日本今日仍信仰著次安、佛神州等的曆注，應 是受到中國占星學的影響。唐代的占星學，也受到西方的影響。新唐書卷五十九藝丈志三都利韋斯經二卷條下注曰: 貞一兀中，都利術士卒彌乾傳自西天竺'有現公者譯其文。 叉通志卷六十八藝艾略曆數餌雜星曆條亦云﹒. 都利韋斯經三卷。本梵書五卷，唐』貝克初，有都利術士李彌乾將至京師，推十一星行曆'知人命貴賤。 據此知其為占星術之書，且傳自西天竺者。 再者，與占星學者密切關係的，還有宿唱盤，此為肅宗乾元二年(鼠也)北天卅一一的不空 -2 藏所譯，其後代宗廣德二年爪 ac 不空的弟于楊頂風叉加以詮釋。其中 L對於七蝠，除了梵名之外，還列舉了。設斯，名及胡名〈栗特語〉吶。中國的使用七唔，主要仍是
唐代丈化與外來文化師六學報 第十六期 (24&)
西域曆法的影響所致。關於此項事實的詳委，早經諸國學者沙腕
(99552) 、伯希和 (3 戶口。 C二民發表，又經口向本學者羽田
亭博士介紹於東方軍界，
.o筆者曾在京都大學見到敦煌遺書影叭本試‘一集所駝七摺曆日」卷，叫你的你希和、羽田亭二民持編
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也附有
羽田舟、士的峰說(中也五人〉
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於宿曜駐中所見的胡名及其種種的何時譯，可列一亦如左:
血泊汗 N計划汁叭 WLυ 曦(關)料胸賴間(圍起 d 論)曲曲怖。輯們屆時闕，對)咀嚼彈(過路軌芹的附)站前(講轍) 旦河 BNHM 詞口側的戶口已門 44 門呂立口創立此間似有伽口其中與日體相對的胡‘我你的音譯「密」'歷經于百年，直至一一凡七
C
年頃，一福建地方民間所使用的曆法中，仍保留其遺痕，但一般人聽乎已全然忘均密日的意義了。雖只是所謂密曰-昕一個區區單詞，均可惜鏡出干年以前數響中國之伊朗文化的紀念色彩(註五
九)3
常教信仰
唐代外來文化之中，傳播最賢，影響最大的，可能耍算宗教了，。一般而言，中國並沒有國定的宗教，中國人對於宗教信仰， 一向是寬容自由的，雖然在歷史上有過排敬之舉，但那只是偶發的事件，並非一項說定的基本故策，所以在中國的社會中，各種宗教都能存在叭尤其在唐代，更臻極盛，也由於外來宗教的普遍傳播，促進了文化的廣泛流入，使唐代文化克滿了國際色彩。戶
措快偕拼盤你歡仲，影」寢探駒扭扭仰校轉仇的牌驗，其次有自中亞傳入而按合稱為「』展做
L的微微、慷扼殿、憬擻，還有自
阿拉伯傳入的間歇，拉略述如后。‘ 的-w 佛教自HJLEZB 佛教早在西漢哀帝之時巳傳入中國，其後不斷發展，漸在中國社會生根，至唐而極盛。更由於經典的譯述，高僧的弘法，乃逐漸分成許多宗派，一般分為偉、海、偉、做悶、懦、俠情「、樺殿、臂，、肝、特拉等玄，其中接口張偉長厚非
拉拉桓伏心掠，餘缸怯側為扶陳尸。由其宗派之眾多一黯觀之，即可知唐代佛教的昌盛，儘管唐朝曾因被奪為.道教源祖的老子典皇 軍同為事姓，而特別推崇道敬，但在法律上，道佛兩教卸同樣受到保護費故唐律疏議卷十九「盜毀天尊佛像」條云 •• 諸盜毀夫會、佛像者，徒三年。即道士女冠盜毀天尊像，僧尼盜毀佛像者，加役流。其人、菩薩，各誠一等。盜而供義 者，杖一百 o佛教在唐代的社會飯已有深厚基礎，僧侶活動頻槃'例如由中國赴印度求法的玄裝、義掙，自印度入唐傳怯的苦無畏、金剛
智、不空等，在唐代佛教界中，都是影響極大的著名高僧。玄提於太宗貞觀三年 (3ω 〉自長安出發(詰六 0) ，取道陸路，海過天山南麓的北道，經由中亞入北印度，遍訪著名佛寺及學者，在印度滯留十七年，於貞觀十九年 (28 歸國，他撓間大量的 佛經原本，多達六哥五十七部，大宗更敦請他從事大規模的翻譯工作(註六一)，至於有關玄堤的著作 J 則以大唐西域記(註六
(忌，為最有名。義插隊於高宗成宇二年.(司已自廣東出殼，取道海眩，經商洋軍東即麼，歷訪三
4 .. 餘國叭，滯留學三，中，餘竿，卜，於證暨五年
f(88同園，武后也會獎勵他作大規模的翻譯事業
1盤問無畏、金剛智及不空等刊鵲起密宗名僧卜於玄宗開.元，年間先後入唐
，弘揚祕法'，因以祕密真言為宗，故叉稱真言宗，其後因入唐哥本傳空海而東傳 L 逸成為日本密宗之祖，。 佛設在官代盛行，寺廟毆多，僧尼亦眾。唐會要卷四十八寺條載中宗景龍二年勻。∞)九月並州清源縣尉呂一兀太上疏日 ..陸下六合為家，萬邦作主，白，布慈悲于沙界，樹功業于一兀現
γ 蛻控寶葦，接影都議，鳳剎龍宮，相望都巴。 同書卷四十九傑條文載則更武后久視一兀年心 8) 八月十五日內史狄仁傑上疏曰: 今之伽藍，制逾府的闕， .•.••• 里問動有經坊，聞聞亦有精舍，化誘所急，切于官徵'法事所須，嚴于制助，逃了避罪，併 集法門，無知之僧，凡有錢萬。 據此可見當時佛教極盛之況以同時也發現因此而產生的，種種問題，意宗時，韓念上疏諜迎佛骨 v 便必然反對佛敲門註六一二)，這 說明佛教極度發展而造成傳統知議人的一種反撥現象，其俺有哉宗的排佛事件。敢靠暮僧尼耗鐘灰作，做怯長，隨怯槌悔慎捧腹憫之
L ，切毆懈峙，悔恰把握抖。資治通鑑倉二四八武宗會昌五年白色)八 月條 -z... 主午詔陳釋教之弊卜寬告中外。凡夫下所毀寺四千六百餘臣，歸俗僧尼二，卡六萬五百人，犬泰、穆護祇僧一〕干饒人，毀 招提、蘭若四萬餘區呼，收良田數千萬頃，蚊牌十五萬人。此次廢佛‘〈註六四)，佛教史上謂之會舉難，然新鞭告，除陸拂骰肺
RUV 質但世切外快揉按'觀其勒令還俗者，除僧尼之外 圳還有犬泰、穆護祇僧等，可以知之，因此，當唐書卷十八上哉宗本紀亦云 •• 其大秦、 F 硨護等祠，釋歡既已釐車，邪法不可獨荐，其人並勒還俗，遞歸本賞，完稅戶，如外國人，送還本處收管。不過，武長勘搜捕戶，廣驗僧尼快
bp'，曾聽般皆無歡，仍保思捕惚，斷燃際驗，做供個接備控展是經擠拘題，並
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莫行恆憎吼隘
怯怯蛀而排伊黑敬和戶。且壓逍宗教本是最愚而無劫之擇，尤其對於早已在中國社會生根的佛教，畢竟毫無損其流傳，所以鹿佛令
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俊不到三-年「宜宗繼位，便，抉大中元年﹒門∞句)時三月制功緩和殷佛事。舊廓書卷卡『州市卜宜宗，本紀宏(註六五)
〉.雖
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異方之敬，無損致理之涼，申圍之人，久行其道!釐車過當'事體采弘九其靈山脈頃，天下州府，聽會昌五年四月
們肘，:所廢寺字;'，有宿醬、名僧復能修創，一任住持，所司不得禁止。 lu p、世直宗以後，'禁令略抽
ν故繼續流傳、冷時仍存。此回由於佛敬早已傳入，在中國社會根深蒂固，有以致之
1而佛教的豐富經典
唐代文化與外來文化 一 {師大學報， 第十六期 一個 。與精闢理論，及其在中國社會的適應性與可行性，亦未始不為其緣由也。至於佛數傳入而設及中國中古文化的影響，桑原鵑藏博 fse
湖卜土「佛教論與六朝階底時代文化的影響」一文(註六六)、，立論筒曳，允為至當。
bJ 紙一，教 .NEon-ZEE 祇敢站公一布前六世紀頃由投斯，人瑣羅亞斯德心。 gg 段叫)所創，薩珊王朝奉為國敬，盛行於伊朗一帶 E 其教旨主張善惡二充諭
-L 以此為盤問神的代表，俗巧拜央卜 A中國名之日嘿，央教川叉品其也拜天，故叉稽之為祇教(註六七〉。批數暉，+鮮北部峙扭轉入
，當時稱為失神 ν 天神戒胡天神。刊書卷一 O 二西城列傳說斯國條云 .. 俗寧火神、夫神， .•••.•神龜中，其國遺使土書貢物.。
同書卷十 =-R 武靈皇后胡民傳叉云﹒. 後幸嵩山，夫人、九擴 ν 合主已下從者數百人，昇于頂中，廢諸淫肥，而胡天神不在其列。 據此知祇恥趴在北到時已傳入中國。 唐時中亞一帶如康、岩、安、宙間、米、史等園，都信奉祇敬，進而叉傳入今新疆境內的于閩、焉者、疏勒、高昌等地，再由 於許多西域人相繼入膺，蔽教便也在長安、洛陽兩京流行。據徐松唐兩京坡坊考的記載，在長安的靖恭坊十字街南之西、布故坊 西南隅、體泉坊西鬥之南、普寧坊西北隅，以及在洛陽的會節坊、立德坊等處，都有祇祠〈註六八)。又接張震朝野俞載，則洛 陽的南市西坊也有祇祠，(註六九)。同書卷三叉記其祈祭時的幻法 -z .. 每歲商胡祈一帽，烹諸羊，琵琶鼓笛，酌歌醉舞，酹神之後，一掉一胡為祇主，君者施錢並與之，其祇主取一描刃，利同霜 雪，吹毛不過，以刀刺腹，竄出於背，仍亂擾腸肚，流血巾食頃，積水明之，平復如故，此蓋西域之幻法也。唐代叉設有專官，管理廠敬的事。查過典卷四十大唐官品親流肉條載有「視正五品薩寶，靚從七，品鸝竄符祇正」等官，其注叉云
武德四年，置蔽祠及官，常有鑫胡奉事，取火況詛。 據此知其克任此等宗教官職者多為胡人。叉新唐書卷四十六百官志祠部條云 •. 兩京及積西諸州欠缺，歲再肥，而禁民祈奈。 眼有祠，有把典，又設有專官，卸云禁民祈祭，可見其作用不外是對於入唐外接一部以寬祥之意而已。儘管如此，歇歇對唐朝也會發生影響，桑原博士發現一項新史料，指出此事，謂唐語林卷六的恥注襄
lm織布說真卿男齡
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為穆麓，而韓護即告。宮的 音譯，係祇教僧侶之意，素以嚴謹而著稱的唐朝名臣，竟以此外來宗敬的名詞，稱呼其手之小名，食為唐代文化具有國際性特色 的一項證據(註七 0)不過，後來武宗罷馳佛法時，並毀一切外來宗教，祇數也同時遭厄'前引過鑑及舊唐書之記載已詳。且祇敢在中國社會的基 髓，不如佛教之深厚，自此以後便一眠不振，漸趨式微，經唐宋、五代至宋，在鎮江府朱方門之東城上及開封按北，雖仍有祇祠 們註七一)，但也只是微弱的殘餘了。 ca 磨尼教 ES 凹的古巴 mB 摩尼教乃公一兀三世紀由投斯人摩尼(信自己所創，以祇教學說為其礎，並參酌佛教、基督教的哲理而成，因與技斯國教的 祇敢相對立 r 摩居竟於公元二七七年被處死(註七二)，教徒多逃往中亞或印度，途在其地流行。此教於唐武后延載一兀年 (85 始傳中國。志韓佛祖統記卷三十九云〈註七三) ..
有浪跡國人拂多認持二宗經偽教﹒來朝吋拂多認乃摩尼敬的教職名，二宗經且尤其基本經典。到了閉一兀七年勻后〉六月，艾布
吐火羅國支汗那王帝除上衰，獻解天文人犬慕閣。冊府一兀龜卷九七一外臣部朝貢條云 •. 其吐火羅國支汗那王帝除上衰，獻解天文人大慕闊，其人智慧幽深，問無不知， ....•. 望請令其供奉，並置一法堂，依本 教供養﹒。 所謂慕間，係位於拂多誕之上的一教職名，請置一法堂之事，似乎到代宗大曆三年 q8) 才獲實現，是年七月，舉敕而建，並 賜額日大雲光明寺，同六年正月，叉敕荊、揚、洪、越等州，各置大雲光明﹒寺一所(註七四)。憲宗一兀和三年 (gdE 月，叉 許姐絃使者之諦，在河南府、太原府置摩尼寺三所(註七五)。於是摩尼敬徒源源入中國。李肇唐國史補卷下云 .. 其大磨尼數年一易，往來中國，小者年轉江嶺。 大摩尼即慕間，小磨尼郎掛多誕。穆宗長慶一兀年(∞ NH 〉五月，更有迴絃宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人，入朝迎公主 (註七六)。 關於其教規，莊季裕難肘編卷上記云 .. 事魔食奈，法禁甚嚴。 •••••• 閱兵法斷章酒，不事神佛祖先，不會賓客，死則課葬，方殼，盡飾﹒衣冠。 文其教徒每日一食。唐國史補卷下云 •• 日晚乃食，.飲水而茹章，不飲乳酪。 摩尼教徒，率皆食素，此云「茹葷」者，其上必脫一「不」字，新唐書卷一二七上岡鵲列傳所載，也同樣誤脫，方豪民已有指摘 〈註七七)。醇居正舊五代史則有「宵聚畫散」的記載(註七八)。叉磨尼教師多習天文，故也稱陰陽人，唐朝廷且常 An 祈雨〈 註七九)。 翠，司已((2
49-;) 唐代文化與外來文化亂，位惰肋悔，渡海除悟，
一五('2ÞO.) 師大學報 摩尼至京師，歲往來西市，商賈頗與囊葉為姦。 及會昌初年，罔鵲破亡，摩尼教便失去憑依。辛德裕會昌一品集卷五賜岡鵑可汗書一意云 .. 、近各得本道申奏 •. 隸自間同鵑破亡，奉法者因故懈怠，著僧在彼，稍似無依，吳楚水鄉，人性囂簿，信心臨去，氣習至 難。 ...••. 其江唯諾寺權停，待罔鵑本土安寧，即卸令如舊。 可見摩尼教徒之篤信，諸寺之被停，無不與間鵑有闕，罔鵑飯破亡，摩尼教便趨衰落，是很自然的。趙武宗下詔排佛，摩尼寺也 一併被肢，不過，在所謂三夷敬之中，似以摩尼教的力量較強，性亦頑悍，故武宗禁教後，各地摩尼教徒仍紛起反抗，直到五代 梁貞明六年 (ONS' 陳州摩尼教徒，竟擁母乙為夫子，旋即兵敗被擒(註八 0) ，但其祕密活動，迄宋猶未飲息。 d 景教 ZgZZSEB 景教乃公元五世紀頃由釵利亞人聶思脫里 (ZSZH 古巴所創'是基督教的一個支派，稱為聶思脫里派。其教義主張人神兩 性，-謂基督與神為兩位，故於公元四三一年被弗斯(開 MM}Homs 〉宗教會議斥為異端，聶民及其信徒乃脫離正宗派的基督教，逃奔 說斯，遂漸傳至中亞等地。 景教於唐宋宗貞觀九年 (83 始傳入中國，大秦景教流行中國碑(註八一)記其事云 •. 夫秦國有上德日阿羅本， .•..•. 貞觀九冊，至於長安，帝使宰臣房公玄齡，總仗西郊，賓迎入內，翻經書毆，問道禁間， 深知正具，特令傳授。 其下文記貞觀十二年制詔曰:
詳其數旨，玄妙無為，觀其一兀宗，生成立耍，辭無繁說
γ理有世心盔，濟物和人，宜行天下。所司郎於京義寧坊浩大秦寺
一所，度僧二十一人。景教初與敵敢問稱波斯寺，天寶四載(已肌)詔改稱大秦寺﹒。唐會要卷四十九大秦寺條云
•.波斯經歇，出自大棄，傅習而來，久行市園，晏初建寺，因以為名，將欲一本人，必修其本。其兩京設斯寺，宜改為大秦
寺，天下諸府郡置者亦準此。 據此可見其傳佈早已不限於長安，蓋以初來的景教棺陌羅本，自備受禮遇，故能傳佈全國。接景教碑文的記載，肅、代宗之時， 仍受到唐帝的支持〈註八二)，但武宗下詔排教時，景教也遭受致命性的打擊，歷唐末、五代至宋'景教遂漸消失於中國矣 -o e 岡教HEmg間教叉稱伊斯蘭教，乃公元七世紀初由阿拉伯人睡一罕默德 nEZPB 旦旦)所創，他研究過猶文教及基督教，並改革阿拉伯
原有的多一神教與何像崇拜，其基本艦典為可蘭經.(肉。;己，敬烹阿拉斤
V口 -3).'跡，一神教(其教徒禁食豬肉等。通典卷一九
三大秦國條引杜環經行記云 .. 其夫食法害于一叮 -u ﹒不食豬狗驗馬等肉。間歇始傳中國，究在仟峙，聽說耕耘，莫衷一是。有謂情初已傳入者(註八一二)，但罔曆紀一兀起於公元六二二年，合唐高祖
武德五年，在此以前，同按尚未能謂正式創立，故此說難信。叉有謂武德年間已傳入者(註八四)，但那只是說明已有阿拉伯商 人來到中國而己，仍難作為間教傳入之確證。唯大食於高宗永徽二年 (23 己正式與唐通使，則文獻可徵。舊唐書卷四高宗本 紀上云、(註八五) .. 八月乙丑，大食國始遺使朝獻。官靜叭世悅位際，但傲糙撈切怔鹽，惦怯『訛詐扭蚵捐獻，投拉拉
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吋 mSN 〉，大食混為中亞之盟主，取唐勢力而代之。及安史亂起，唐室垂危，也會借大食的兵力，助討飯亂。冊府一兀龜卷九七三 外臣部助國討伐條云﹒. (至德二年九月)癸卯，一兀帥康平王整軍容入長安，中軍兵馬使僕固懷恩領租給及南蠻、大食等軍，從城南過進水東下 營。十月王戌'遂收復東京。 一兀帥康平主者，即後來繼肅宗而立的代宗，因此，唐會要卷一百大食國條云 •• 代宗之為一兀帥，亦用其國兵以收兩都川自是以後，大食兵多有安居中國而，歸化者，故在武宗下詔排斥外來宗教之前，同數也 曾在中國盛行一時，是可以想像的。不過，唐代有關問敬的文獻紀錄太少，無法得其詳情，唯阿拉伯人善於經商，故有不少的貿 易商人入唐，尤其是取道海路來到中國南方諸海港者更眾(註八六)，唐末之亂，廣州之外僑被殺者，竟至十二萬人以上，其中 文以阿拉伯人為最多(註八尤)，而阿拉伯人大多信奉岡毅，所以，他們入唐之時，便也把同教信仰帶來中國，乃是極其自然的 事。4
樂舞美俯
&25哥〉昏.代的中國人.'對於外來的，尤其是西域的樂曲，十分歡迎，所以精狀蝴機盛行，戶
4
山俏。不過，外
國 -2日，樂傳人中國卜非自唐始，蓋翻晉以後即已有西去歌樂傳入。北魏時以悅般廚鼓舞，設於樂署
rE夷歌舞，稍增列於太樂八註
唐代文化與外來文化七
((252.)
一八 八八)北齊之末，重用外族樂人，至有封王閒府者(註八九〉。及北周武帝聘突厥女為后，更帶來不少西域的樂人，於是﹒一個龜諧 、疏勒、安國及康國之樂，帝乃大聚長安胡兒，以羯人自智通任教習，頗雜以新聲(註丸。〉。到了階層時代，則漠樂與胡樂， 揉合發展，臻於極盛。 惰承齊周以來之舊，有九部槳，唐高祖時仍沿用之，大宗平高昌，得其樂部，遂增加一部，定.為十部樂，即燕樂、清商、西涼、夫卅一一、高麗、龜諧、安國、疏勒、康園、高昌是也，其中無機提措怕他胞，情商是漠魏以來舊樂，其餘均自外國傳入，可見當
時音樂受外來影響之深。太宗雖定十部樂，但其後均僅奏九部，當是餓與清商樂。通典卷一四六清樂條云
•• 自長安以後，朝廷不重古曲，工佼轉缺。古典者，似應指清商樂而言。其後，陳扮偽陸、泣倆牌，坐部皆用龜扭曲，樂器以琵琶為主，立部皆擂大鼓，謝臥龜設曲，唯其
中的慶善樂用西涼曲。坐部仗坐奏於堂上，地位較貴，立部佼立奏於堂下，地位較賤。-兀祺一兀氏，長慶集卷二十四樂府「立部佼」 詩注 -E .. 大常選坐部仗無性靈者退入立部仗，叉選立部仗無性靈者退入雅樂。 雅樂為中國固有的一音樂，自古以來，素受重視，但至此已趨衰擻，竟最不被重視矣。文從坐、立二部的內容可以君出，往外探的柴曲佇內龜敏換漸降，供悵控展綜間，便提福特使似拉琶品生，加倍朝者主管瞥
惋惜他川唐會要卷三十三諒樂條云
.• 貞觀末，有裴神符者，妙解琵盔，作勝蠻蚊、火鳳、傾盃樂三曲，聲度清美，太宗深愛之。高宗末，其投遂盛。 大宗深愛琵琶，曾有回國進一胡善彈琵琶者，太宗甚至用計倫竊其曲，叉示以吾宮人亦能之(註九一)，其熱愛程度如此。其後 智主如睿宗與玄宗，也都喜歡琵琶，一切新曲，更非配以琵琶不可，龜站樂役之最為時尚者以此也 o 龜故樂中，尚有痺黨，也會 盛行於長安，德宗朝有將軍尉遲育者，系出西域于闖，善吹搏棠，冠絕今古，並以此藝折服幽州名手王麻奴，名亦顯矣〈註九二 〉龜拔樂文似與羯鼓有密切關係。回腸雄姐卷十二語資條云 •• 玄宗常伺察諸王。寧王常夏中揮汗鞠鼓，所讀書乃龜裁樂譜。 向連民以為寧王之揮汗輸鼓，亦為羯鼓，而龜弦樂譜則為獨鼓譜，民更就唐人南卓羯鼓錄中所附諸官曲，而推定唐代盛行於長安 之鴻鼓，其淵源實出於龜站云〈註九三〉 玄宗之時，叉有胡部新聲傳入中國。過具卷一四六四方樂條的末段云 •• 文有新聲自河西至者，號胡音聾，與龜站樂、散樂俱為時章，諸樂成為之少寢。 石田幹之助民先以為胡一音聲是指用胡語所唱的新來一音曲，繼叉贊同岸邊成雄氏之說，單解作是胡風(即西域風)的一音樂(註九四 師大學報 第十六期(253 ) )。叉胡一音聲傳入中國，漸演變成唐代的所謂大曲，大曲之為梨園法部所演奏者，文稱為法曲，霓裳羽衣曲便是最著名的法曲， 這也是唐代漢樂與胡樂融合發展的最高成識。 唐代自西域傳來一音樂，同時也傳來舞桶，蓋樂與舞，每不相離，所以段安節樂府雜錄舞工僚云 •. 舞者，樂之容也。 因域之舞，多配以槳，所以唐代盛行樂舞，關將其種類等，踐民記述甚詳，同書同條文云 .• 有大垂手，小垂手。或如驚鴻，或如飛燕 o 婆婆舞態也，蔓延鐸綴也。古之能者，不可勝記。即有健舞、軟舞、字舞、 花韓、馬隸。健舞曲有稜大、阿迪、拓枝、制器、胡旋、胡膀，軟舞曲有涼州、綠腰、蘇合香、屈拓、圓圓旋、甘圳 等。 關於字舞、花韓、馬姆，於此文之末的附注，解之已詳(註九五)。至於健舞、軟舞之名，何所取羲，不甚可知，但一般而 -7-7 健舞姿勢雄健，軟舞較為柔和，兩者都是唐代盛行的主要樂舞，則無疑也。在健舞曲中，今確知其出自西域者，有拓枝、胡龍、 胡騰三種，開一兀、天寶以後，盛行於長安，後更遍及全國各地，試述其使概如后。
騙投韓拉伯個城拓國，歡石國妳格拓枝，技協伽闕，防御帕拉
hR 位官戶的 LBFShv 。其舞人衣彩色羅夢，胡帽銀帶， 唐人詩中，多有言之。張加「周員外席上觀祐枝」(註九六〉詩云 •. 金絲擅霧紅衫簿，銀蔓垂花紫帶長。 自居易「祐枝妓」(註九七)詩亦云 •• 紅蠟燭移說葉起，紫羅衫動拓枝來。 自民「拓枝詞」(註九八)叉云 •• 蹦帽珠絢綴，香衫柚窄栽。 再據唐人詩句考之，其舞法似以鼓聲為節，起鐸鼓聲以三聲為度。自民「拓枝妓」詩一泣，. 平舖一合錦起閱，連擊三聲畫鼓催。 此舞叉注重目部表情，為其特色。劉禹錫「觀舞祐校」(註九九)詩云 •. 曲盡同身去，曾說猶注人。 俟鐸至曲終之時，叉例領徵祖其衣。沈亞之「拓枝舞賦」(註 -00) 云 •. 差重錦之華衣，俟終歌而薄祖。 胡旋舞源出西域康國，白居易謂出白康居，石田幹之助民巳指其謬(註 -OC 。玄宗閱一兀天寶之際，西域的康、米、史、 唐代文化與外來文化 九已25的 師大學報第十六期 俱密諸國，屢獻胡施對子，此舞、進入中國，玄宗罵為喜好，安祿山也曾在帝前作此輝(註
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一) 伐極為快速 o 通典卷一四六四方樂條記康國樂云 .. 舞，急轉如風，俗謂之胡能 z 。. 可知胡能姆是一種像風似地旋轉的急舞，新舊唐書也都有獨似的記載(註二二)。叉樂府雜錄徘優條釋骨盛姆和胡旋舞云 •. 俱於一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離於毯子上，其妙如此也。 但是，觀元、自二民樂府，並未言及毯子的事(註 -O 四)，或許並非全都舞於圓毯子之上也。至於胡旋輝的舞人、樂工及其服 裝等，石回民「胡旋舞小考」一文(註 -O 五)，考證荼詳。 胡騰舞大約出自西域石圓，劉言史「王中丞宅夜觀控胡騰」(註 -O 六)詩云 .. 石國胡見人見少，蹲舞年前急如烏。 王中丞郎王武俊，是出身契丹的外族，兩唐書均有其傅，他喜歡西域的胡騰姆，於此可知。叉李端「胡瞧見」(註 -O 七)詩云 •• 胡騰身是涼州見，肌膚如玉鼻如錐。 桐布輕衫前後卷，浦萄長帶一邊垂。 版前跪作本是同語，拾襟攬柚為君舞。 所謂「肌膚如玉真如錐」'則李端所見的胡騰兒.為印歐族之伊朗種人可知，亦即劉言史所謂「石國胡見」也。叉所謂「本 2日語」 者，-當是其地土話。是則，出身西域石國的舞人，用當地土語，一面唱歌，一面跳舞，或即所謂胡騰舞也。 至於軟舞山中的大部分，中國載籍已不甚可考，或從日本現存典籍中，尚可知其二一(註 -O 八〉。 唐代文化，普遍發達，在美術工藝方面也同樣地興盛。就繪畫而言，自州晉以後，中國畫家已顯然受到西方畫風的影響，六 朝梁的張僧踩在一乘寺寺門所繪的花，遠望眼壘如凹凸(註一 O九)，乃採用印度的最熱法，還是中點心宜有陰影法之始。唐初流
寓長安的西域畫家，最著名者當推尉遲乙僧，他與父跋賞那都是以于閩國賀子而入住長安。一兀湯古今畫鑑唐畫條云 .. 尉遲乙僧，外國人，作佛像甚佳，用色沉著，堆起絢素，而不隱指。 可見尉遲民是繼張僧篩而使倡印度最染法，對於唐代繪畫的風格技巧，有不少影響(註一 -0) 。盛店的吳道于，直聲於長安畫 壇，有「章聖 μ 之稱，、其人物畫更佳，也受到凹凸畫派的影響。宋人米帝畫史唐畫條云 .. 蘇軾子膽家收吳道于畫餅及侍者誌公十餘人，破碎甚，而當面一手精彩動人，，熙不加墨，口洩探暈成，故最如活。王防 字一站規家三天玉，皆是吳 t 之入神宜，行筆磊落揮霍，如草奈條圓潤，折算方圓凹凸'裝色如新，與子臆者一悶。 所謂丌口洩深暈成 ιr「前算方面凹凸〕等語，以近年敦煌所出諸緝畫及壁畫勘之，
r何時可瞭然，唐代長安大小寺院中，乙僧及道
O 。此舞飯屬健舞之一種，則步子的壁畫甚夥，此種帶凹凸之風的章，亦必不少。叉唐人張華遠撰歷代名畫記，其第九、第十兩卷，列舉唐代(迄會昌年間正〉 能畫名人達二百零七人，若據宜和畫譜(計二十卷，宋代所出，撰人不詳〉'則唐代畫家有姓名可考者，更約有四百人之多，唐 代繪畫之盛可見。 隨著繪畫藝術的進步，雕刻造像的技巧也逐漸提高，此亦受到西域的最響。自陽雜坦續集卷五寺塔記上靖恭坊大興善寺條 云﹒. 行香院堂後壁上，一兀和中，畫人梁洽董雙松，稍脫俗格。貝貝殊堂工塑極精妙，外壁有泥金蝦，不些自西域寶來者。 唐朝叉延攬重用外國藝術家，於中國美術工藝之影響甚大。試舉一例，資治通鑑卷二 O 五則天武后天珊萬歲一兀年 (88 夏四月 條云﹒. 天樞成。高一百五尺，徑十二尺，八函，各徑五尺。下為鐵山，周百七十尺，以銅為蝠龍麒麟鼎鼎競之。上為騰雲承露盤 ，徑三丈，四龍人立捧火珠，高一丈。工人毛婆羅造摸，武三思為文，刻百官及四夷酋長名，太后自害其鶴日大周萬國 頌德天樞。 則天武后為誇示大周的國威，建築了這座堂皇的天樞，當時特地招攬外國藝術家，為其策劃(註一一一)。叉因佛教的廣泛傳播 ，更造成石窟藝術的極盛，敦煌干佛洞是壁畫和泥塑的最大寶庫，也是唐代藝術的輝煌成就。由於本世紀初敦煌石窟的故發現，
使東西文化交流史的研究開了新哺紀元，「敦煌學」更是近半世紀來盛極一時的學閱(註一三一)。叉唐玄宗時，密歇自天竺正式
傳入後，敦煌壁畫的年像園中，就出現了真茶羅和婆羅門的神像，今日在日本奈良的正倉院、京都的東寺等處，仍可君到不少此 等實物。5
科學知
識 已 25丘). 唐代在科學知識領域的方面，也較前代進步良多，而且由許多文獻的記載，可以證明其受到西方外來的相當影響。前面釵述天文曆法時，會提到體告仇軌搭卸衍淤持圈，也個特把柯拉怕歡煒、區怯函數籍教學知織轉仇妒園，這說明在唐代的數學知識中
，叉加了一種新的成分在內。數壁的悍惘，控措狀梅偽樟揮
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峙，愴拉國學仲設屏障館，當胃世俊俏棚蟬，←餌，可見
唐朝對算學是極為重視的。文因宗教與天文有密切關係'而天文離不開數學，故自佛教傳入中國後，天算也隨著輸入。唐太史監 塵曇悉達開一兀占經卷一 O 四云 .• 天竺算法，用九個字乘除 h 其字皆一舉札而成凹，九數至十，空位處恆安一熙。 清阮一冗疇人傳也有類似的記載(註一一一二)，此郎印度算法傳入中國之一例。 唐代文化與外交文化師大學報 rd 」 -4 、 1J 何月斗。 J/ 伽丹 ( 256<) 在醫學方面，賄拉拉克 JJ 位名齒，他以「人命至童，有貴干企」(註一一四)的濟世救人觀念為出發踏，撰肺但
隘悔防但什卷，內包含三十一門、二百二十三獄，可說是集唐以前醫學大成的名著。孫民喜好佛典，「嘗隱終南山，與宜律和
尚相接，每來往五參宗旨」(註一一五)，故其醫學知識，受到佛學的相當影響。是書卷一論診候第四云 •• 地水火風，和合成人 Oi---凡四氣合德，四神安合，一氣不調，百病一生，四神動作，四百四病，同時俱發 o 叉 -E 一百 一病，不治自愈，一百一病，氯治而愈，一百一病，雖治難愈，一百一病，真死不拾。 原來佛經中有四百四病之說，謂人體由地、水、火、風四行(佛教用語稱四大)合成，每一行可發一百一病，地與火可發熱病二 百二，水與風可發寧病二百二也。孫思湛的診候論法，顯然是依接佛家的四行理論。而唐1
俄醫愉授個愣愣悔恨忱的，可
l恤悽悔恨
科了。劉禹錫「贈眼醫婆羅門僧」(註一二。詩云 •. 三秋傷望遠，終日泣途窮。兩目今先睛，中年已老翁。君來漸成碧，羞日不禁風。師有金鐘術'如何為發矇。 眼醫婆羅們僧替劉氏治眼疾，說明印度的眼科醫術輸入了中國。文唐僧鑑真赴日途中，也曾在嶺南韶州請過胡人治眼疾〈註一一 七)，這位胡人極可能是印度眼醫。當時西方精於眼科者，臉印度之外，還有大秦。過典卷一九三引杜環經行記云 •. 大秦善醫眼及駒，或未病先見，或閱腦出壘。 犬秦人的眼科醫術'高明若此，高宗之時，有大秦人泰鳴鶴者，會.為天子治眼疾(註一一八)，更可證明大秦國的進步眼科醫術 '對唐代中國醫學的貢獻 υ 唐代文盛行煉丹之術'唐朝天子為求延年長生，更多有餌丹藥者(註一一九)，如太宗命印度方士那羅適婆娑造延年藥，並 且餌之，毒發而死(註一二 0) ，高宗也會欲餌胡僧盧伽逸多所合丹槳，因郝處俊之諜而 -K( 註二二〉。類此求長生之術'造 延年之藥，固為荒唐無稽的事，但若以冶金煉丹的技術而言，似仍不失.為一種化學的實驗，則又可說明印度的化學知識輸入中國 ，並發生影響。 所謂醫藥、煉丹，其材料多有取自動物、植物或鑽石者，因此，隨著醫術、煉丹術的發達，唐代也輸入不少新的外來動植鎖 物。封民間見記卷七蜀無蒐鴿條云 .. 太宗朝，遠方戚貢珍異草木， ..•... 色類甚束。異方禽獸，象出南越，拖出北極，今皆育于中國，然不如本土之宜也。 雖云不如本土之宜，但唐時中國境內已育有不少「珍異草木」、「異方禽獸」可知。張星快氏著中西交通史料瀝篇六冊，詳列唐 人所知大秦國等地的動植鋪物名稱，其中以植物最多，鑽石次之，動物最少(註二三一)，蓋古代船帕小，動物沿途難於拇帶，而植物則可曬乾'或僅撓種子，至.為方便故也。叉唐代也有不少博物學家，其中如段成式，為眾所熟悉者也臥新唐書卷八十九段
志玄列傳附成式傳云﹒.成式，字柯古，推跨為校書郎，博學直記，多奇篇祕籍。 段民撰茵陽雜但三十卷，關於唐代的外國事情及動植鎖，記載甚詐。 文談到古代東西交通史時，關於其來往的路徑方面，一般所熟悉並強調的，多是以絲路 (ω 己「悶。 me 而聞名的陸路交通， 其貴在海路方面也不容忽棍，而關於航海的技街，則號稱中國三大發明(註一二三〉之一的羅盤針，會影響及於西方世界，亦為
眾所周知，然﹒在屆代拉舟，情怕恆前僻眾似鵲偽悔仲祖信齣拈怯，﹒亦作抉為當骷骯耨俯防←﹒頓新制蝕。回陽雜但卷十六廣動植之
一羽篇云 •• 說斯船上多養鴿，鴿能飛行數干里，輒放一隻至家，以為平安信。 叉唐國史補卷下亦云﹒. 南海繭，外國船也，每歲至安南、廣州。 •.•.•. 船發之後，海路必養自鴿.為信，抽沒，則鴿雖數干里，亦能歸也。 所謂南海船者，或郎繞經南海而來中國的故斯船繭，也。 此外，唐代在建築技術上，也是中古時期相當發達的時代，蓋唐時崇佛尤甚，故佛寺之建築'佛像之鑄造、裝飾、雕刻等技 謹，都有驚人的進步，前記則天武后建造天樞事，即為顯著之例，吾人白天值的結構，可以發現其黛探了中國、印度及西域的建 築形式(註一二四)。又唐語文卷四豪爽條記玄宗之涼毆云 .• 玄宗起涼毆，拾遺陳知節上疏極諜，上令力士召對。時暑毒方甚，上在涼毆，坐後水激扇車，風獵衣襟。知節至，賜坐 右揚，陰會沉吟，仰不見日，四隅積水，成操飛譜，座內含涼，復賜泳屑麻節飲，陳體生接慄'腹中雷鳴，再三論起方 許，上猶拭汗不己，陳緝及門，遺洩狼籍，逾日復故，謂日 .. 卿論事宜審，勿以己方萬乘也。 同書卷五補遺條文記玄宗寵巨王仗宅云﹒. 武后已後，王侯把主，京鐵第宅，日加崇麗。天寶中 γ 御史大夫正僻、有罪腸死→縣官縛錄紋，太平坊宅執數‘ HTr 悔過。宅 句ME 內有自雨亭子，盤上飛流四注，當夏處之，海若高秋。 所謂「涼毆」或「自雨亭子」的建築'誠豪華之至，此參以舊唐書關於拂林國的記事(註一二五〉 造，至為明顯。 ，則其為仿照西域拂林之風所 四 、唐代寬容外來，文化的歷文意義
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凋快忱愣神師紗，如中庸云
.• 「舟車所至，人力所過，天之所覆，地之所載，日月所照，雨露所墜，凡有血氣，莫 不奪親」、'叉如論語顏淵篇云 ••「四海之內，皆兄弟也」，別顯示起民族的世界主義。春秋雖有夷夏之辨，但所謂夷夏，與其說
唐村文化與外交丈化師大學報 第十六期 二四 (258 ) 是種族上的區別，不如說是文野之分、叭故對於外來艾化，從未採取深拒的態度。尤其經過南北朝民族的犬混合，李唐皇室也有外 誤的血統，底﹒式宗叉率先倡導對華夷 J一視同仁 jwJ 如以唐代向海外大謀發展，中西交通日斃，唐人視界日寬，自然促成寬容外來文 化的機運。 唐代大量吸收外來的文化，觀以上所述的種種事實，可以瞭然。尤其唐朝對於外來文化有寬容的雅量，所以頗能加以消化融 合，例如德宗於降誕之日，常引 J 沙門、道士共同講論，且謂 ••
