類似於過去事業有成之前輩的作法，從事電子業成功的吳家兄弟也提出 他們對新港空間的整建計畫。所不同的是，他們從臺南帶回一位風水先生，
而且非常信任他對新頭港風水的解釋。這位風水先生認為新頭港的舊堤上有 太多木麻黃，因此看起來過於陰森。於是，他建議把舊的雙層護堤拆除，改 建一個更高更新的護堤。吳家兄弟向庄民提出了這個建議，並表示他們願意 負擔所有的改建經費。這樣的計畫，從某方面來看，亦顯現了他們透過對新 頭港空間的重整來確認其權力的雄心（參見 Bender 2001）。
然而，吳家人發現他們的提議並不易得到庄人的支持。由於庄人對於舊 堤的看重以及無法預期拆除舊堤會帶來甚麼後果，因此他們決定讓新頭港的 守護神池王爺以及舊頭港、南鯤鯓與學甲神明們來定奪。後來神明指出了一 個妥協的方式：為了不破壞新頭港的地理，舊堤可以加高，但不能拆除。神 明同時劃定新堤以及上面栽種樹木的尺寸。由於經過神明指示後的修堤方式 並非原初吳家兄弟的想法，因此他們不願意承擔所有的修建費用，而退出整 修護堤的領導角色。
圖七 吳大富兄弟的祖厝（作者攝）
由於他們的退出，池王爺的負責人吳智明只好承擔起了這個整建的計 畫。20吳智明過去也曾經是相當發達的紡織商人，擁有布行與大紡織廠。他找 來了他在布行時期提攜的兩大弟子幫忙。一個負責工程建設，另一個負責籌 款。換言之，他以他過去在紡織業界建立的關係來執行這個計畫。募得的款 項大部分來自紡織商人。但更重要的是，新頭港庄民幾乎都參與了這個計畫。
社區整建在 2005 年 1 月完成。
吳家兄弟的退出顯示了他們意識到修堤需要的不只是金錢的投入，更需 要整個聚落的支持。然而他們是在外成功之後才回到新頭港的，原來與聚落 的人並不熟識。因此，與庄民的溝通難免有其限制。此外，吳家所經營的為 電子高科技產業，工廠設於中國，銷售透過香港。並無法如同早期布商一般 透過學徒制拔擢鄉親，因而不易在聚落中建立廣泛的網絡。沒有這些網絡，
往後的溝通只會更為窒礙難行。即使他們投資更多的錢，也不易達成他們的 期望。
然而，從另一個觀點來看，吳家並沒有強烈的意願想要與新頭港庄民建 立長久的關係。庄人的想法對於他們而言往往是「過於保守」。當吳家兄弟 們回到新頭港時，與當地的互動極為有限。他們也沒有如過去的紡織業商人 一樣修建大型宗祠或祖塔，開放給宗親使用。後來當吳大富因病過逝以後，
吳家雖然與其宗親一起修建墓園，但墳墓仍分開，各自埋葬祖先。
吳家的人，事實上，更有興趣的是「新頭港」這塊地的風水。這可從他 們非常積極地回應風水先生對新頭港地理的重新詮釋看出。這位臺南的風水 先生將先前吳修齊留下來之模糊的「烏鴉落洋穴」概念予以具象化（圖八 ）。
吳家房子的位置在他的說法中位於烏鴉的上半身。它需要有開展的雙翅做支 撐才能飛得又高又遠。為了獲得這個風水寶地的好處，風水先生做了幾個建 議：首先他認為吳家兄弟家要買下翅膀所在的位置，也就是護堤後魚塭用地。
然後將其填平，以恢復到新頭港剛形成時候的狀態。如此才能重新獲得新頭 港的風水福庇。其二是風水先生認為最近進行的修堤工事可能斬斷烏鴉身體 與翅膀的聯結，因此必須行一個儀式將二者再度連接在一起。吳家兄弟聽了 之後，不但以非常高的價位買下了魚塭，重新填土，也按照風水先生的意見 舉行儀式以將「身體」與「翅膀」連接。從事高科技產業的吳家人如此聽信
20 池王爺原為吳智明家的「祖佛」，後來「落公」為新頭港的庄神。
風水先生的話讓地方庄人覺得不可思議，私下對風水先生的解釋與吳家的作 法議論紛紛。吳家如此做的理由可能很多，除了個人因素外，也應與他們正 在面對非常不穩定的全球經濟與非常競爭的電子產業有關。除了重整風水之 外，風水先生也建議吳家兄弟在新頭港盡量的買地。他們因此託人私下諮詢 庄人，探問是否有人願意賣地，並表示願意以高價購買。
我們可以說在吳家與臺南的風水先生種種想像中，「新頭港」的重要性 已不僅是一個「祖居地」。在未曾於新頭港出生長大的吳家兄弟與外地來的 風水先生的思考中，新頭港已成為一個可被探勘、重整、甚至再擁有的「風 水寶地」。對於這個時期的旅外企業家，「故鄉」的意義已不再蘊含著血緣 與地緣不可切割的道德聯結。相反地，在外來知識的重構中，新頭港或故鄉 已發展出一種新的類似於「藏寶庫」的意象。
無疑地，吳家兄弟的作為在新頭港引起不少批評。在茶餘飯後經常可以 聽到如「不滿足」、「有，但還要更多！」的評語。我們看到此時關於故鄉 的不同想像同時並存，且相互競爭。
圖八 烏鴉落洋穴的具象