谦谨敬恕母贪去私 专一有恒修性并气 养生服食
人德八本余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德… … 就中能体会 一二字，便有日进之象。
家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿 日来，每思吾身，能干十“ 三” 字者用功，尚不失晚年进境。十“ 三”
字者，谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡 也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾 刻印章矣。三忌者，即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄老，幸灾 乐祸，一落德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论 语》末章，所谓“ 知命、知礼、知言” 也。三乐者，即九月二十一日所记读 书声出金石，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐 也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“ 三” 字者，时时省察，
其犹失之东隅，收之桑榆者乎？
日记・咸丰九年十一月初二日 思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；
学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺 成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，
而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四 者能成其一，则足以自信。
日记・咸丰九年八月十六日 凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回“ 八本堂” 。其 目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒 为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以 不扰民为本。
日记・咸丰十年闰三月十八日
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，
奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之 力以拯天下。
得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人 以同患，浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟 活为羞，以避事为耻。
文：《湘乡昭忠词记》
习勤崇俭
此后推于“ 勤俭谨信” 四字，更加工夫。勤如天地之阳气，凡立身居 家，作官治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，情则衰颓。俭者可以正风气，可 以借后福。谨即谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。信则诚实也，一言 不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦钦之。
书信：同治二年正月初一复彭毓橘
习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪 于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之 事、所用之力相称，则旁人题之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织 妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，
而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所 不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐 以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，
历历不爽。为一身计，则必操习技艺，昏炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而 后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，
而极勤以救民。故苟子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于 时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃子时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；
勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于 人而神鬼不欲。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
（遗嘱・书于日记册中）
大约勤字、诚字、公字、厚字，皆吾辈之根本，刻不可忘。
书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜
是日与虎臣谈修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四 语。终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。
日记・咸丰十一年十一月初九日 所欲常常告诫诸弟与子侄者，惟星冈公之“ 八字三不清’ 及余之“ 八 本三致祥” 而已。八字曰“ 考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪” 也，三不信 曰“ 药医也，地仙也，僧巫也” ，八本曰“ 读书以训诂为本，作诗文以声调 为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以 不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本，” 三致详日“ 孝致祥，
勤致详，恕致详” 。兹因军事日危，旦夕不测，又与诸弟重言以申明之。家 中无论老少男妇，总以习勤为第一义，谦谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，
万善皆从此生矣。
家书：咸丰十一年三月初四日致澄沅季三弟 细思立身之道，以禹、墨之“ 勤俭” ，兼老庄之“ 静虚” ，庶于修已治 人之术，两得之矣。
日记・咸丰十一年正月初一日
“劳、谦” 二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，
何恶不去？何善不臻？当多写几份，遍示诸弟及子侄。
日记・咸丰十年闰三月十八日
“劳” 字、“ 谦” 字，常常记得否？
家书：咸丰十一年二月十四日谕纪泽、纪鸿 见世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富 贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此 俭朴之风，亦惜福之道也。
同治无年五月二十七日喻纪鸿
巧召杀，忮召杀，吝召杀。
孝致样，勤致样，恕致祥。
日记・咸丰八年三月 余往年撰联赠弟，有“ 宜以养廉，直而能忍” 二语。弟之直人人知之，
其能忍则为阿兄所独知；弟之廉人人料之，其不俭则阿兄所不及料也。以后 望弟子俭字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周 济人情，亦须有一俭字的意思。总之爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕 寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字，弟以为然否？
家书：同治二年十一月十四日与澄弟 尔等身体皆弱，前年示养生五诀，已行之否？泽地当添不轻服药一层，
共六诀矣。既知保养，却宜勤劳。家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。泽 儿习勤有恒，则诸弟七八人皆学样矣。
家书：同治五年七月二十日谕纪泽纪鸿
天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。
诗文：联语
尔淳劝诸妹，以能耐劳忍气为要。吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字 上做工夫也。…
家书：同治二年正月二十四日谕纪泽
古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，
一尺一寸之所积也；万石之钟，一株一两之所累也… … 朱子谓为学须殊积寸 累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。
文：《笔记二十七则・克勤小物》
身到，心到，眼到，手到，口到。
身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石 是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘 得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于 人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警 众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。
文：《格言四幅书增李芋仙》
大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远 之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；
接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记 载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精 诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。
文：《劝诫浅语十六条》
古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之 人非即成名之人，成名之人非即享福之人。… … 吾兄弟但在积劳二字上着力，
成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣。
家书：同治二年十一月十二日 致沅弟
“朱子之学得之艰苦，所以为百世之师” 二语，深有感千余心。天下事 未有不自艰苦得来而可久可大者也。
日记・咸丰十年八月初六日
吾所以教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
家书・同治三年二月十四日 致澄弟
以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其 习；末俗多趋偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有过人之才智，尽吾心而已 矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。
文：《笔记十二篇・忠勤》
泽几天质聪颖，但赚过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。鸿儿则从 勤率上用些工夫。用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。
家书：同治五年三月十四夜谕纪泽纪鸿 天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
文：《劝诫浅语十六条》
每作事，不克振奋赴功，盖兴会不浓，则凡事都有退志耳。
日记・咸丰九年九月十一日 余欲上不愧先人，下不愧沅弟，惟以力教家中勤俭为主。余于俭字做 到六七分，勤字则尚无五分工夫；弟与沅弟于勤字，做到六七分，俭字则尚 欠工夫。以后各勉其所长，各戒其所短。弟每用一钱，均须三思，至嘱。
家书：同治三年八月初四日与澄弟