由前文的概述當中，我們知道山濤的思想深受魏晉整個大時代儒、道雜 流的影響，會依其性情的發展，而溶入儒、道相合的思想，因此，其「性好 莊老」（〈山濤本傳〉），自是隨性所養成的一種趨向。之後，「竹林七賢」依 地結緣，而相聚於河內林下，彼此相欣相賞、相知相惜，並互暢所懷，共同 神遊於當時老莊自然玄學的思想領域之中，而怡然自樂，此亦為是輩心所嚮
往的盛事。關於七賢聚會的文獻記載，略有：
．濤……。嘗與阮籍、嵇康諸人著忘言之契。（《世說新語‧賢媛篇》
注引《晉陽秋》）
．陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預 此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，琅邪王戎。七人常集于 竹林之下，肆意酣暢，故世謂「竹林七賢」。（《世說新語‧任誕篇》）
．與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。（唐《晉 書．山濤傳》）
．蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質。所與神交者惟陳留阮籍，
河內山濤，豫其流者河內向秀，沛國劉伶，籍兄子咸，琅邪王戎，
遂為竹林之游，世所謂「竹林七賢」。（唐《晉書．嵇康傳》） 由此可知，山濤與嵇康二人，乃是「竹林七賢」當中最先認識者，其後陸續 才有阮籍等人的遇合，彼此談玄說理，暢議高論，並蔚為風尚，傳為名流美 事。
然而，這裡所須強調的是：七賢起初聚集於竹林之下，共暢酣游，其主 要的動機與目的並非藉以遠禍避世、全身性命，而實乃因憧憬、嚮往老莊玄 學思想的堂奧，意欲沉浸其中，以體受那份自然的情態表現。馮友蘭說：「竹 林名士不但講老莊，而且受用了老莊。」35王能憲亦云：「清談家為言，竹林 名士為行。」36
二
人所言也真確切，都點出了七賢於學理上知行體用的情形。不過，若是他們以為：「竹林七賢」整個交游的期間，都是因為外在的不得 志，意欲全身性命、遠禍避世，乃在老莊的學理中尋找規避的出路，那卻是
35 馮友蘭，《中國哲學史新編》第三十九章（人民出版社，1982 年版），茲轉見王能憲，《世 說新語研究》，（江蘇：江蘇古籍出版社，1992 年 6 月），頁 170。
36 王能憲，《世說新語研究》，頁 154。
認識不清的一種想法。因為七賢竹林初會時，嵇、阮、山三人中，除了出身 政治世家的阮籍，對於政治上的鬥爭情形，存有比較敏銳的觀察能力與強烈 的危機意識，主動採取了明哲保身、玩笑應對的態度，先後稱疾，婉辭蔣濟 掾屬與尚書郎的官職外；其餘如山濤，則方甫入仕途不久，而嵇康更因年少 得志，而身居要職，二人對於政治上詭譎多變的潛在危機，意識並不大。因 此，「竹林七賢」交游的初期，最多僅能言其為「肆意酣暢，神遊老莊之道」
的聚會；至於後來產生了所謂的「任誕和放達乃是魏晉士人在險惡的政治環 境和老莊哲學的影響之下，為了全身遠禍所採取的一種極端行為」37，則自 是要逮及司馬懿於高平陵政變，一舉誅除政敵──曹爽集團後，諸賢為全身 遠禍，方才採取的激烈手段。以故，我們可說：「竹林交游」的階段，為七 賢在政治上出處進退的調適時期。
高平陵政變發生後，曹氏集團的成員中與之相互牽連的名士都慘遭殺害 了，這豈不正給那些政治立場偏曹或游移兩方的名士，以「當頭棒喝」或「殺 雞儆猴」的警告？因此，事後不久，嵇康選擇了「居貧山陽」，而山濤則「遂 隱身不交世務」，二人所為，無非都是對於現實殘忍的政治生態深感失望，
進而萌生退隱的心跡表現。然而，相較之下，阮籍的行事態度卻很不一樣，
值得玩味。因其非但不退反進，更作了司馬懿的從事中郎，而這乃受諸其人 敏銳的政治觀感所致，為茍全性命於亂世，方才在主觀意識上採取的讓步行 為。就此作成的最後決定，實甚無奈，因時勢威逼其非得於當下儘早表態，
否則，旋即或恐將遭司馬氏的權柄加害。畢竟身為親曹的文士集團——「建 安七子」之一阮瑀的後代，而又高居「竹林七賢」玄學名流的主要代表人物，
阮籍無可避免地必須向司馬懿表明其政治立場，在退無可退的情形之下，選 擇靠向司馬氏乃其唯一的保命方法；而自此，阮籍便也註定了終其一生都得 過著痛苦與矛盾的自戕生活。38
37 同前註，頁 155。
38 有關嵇、阮、山三人於「竹林交遊」期間的出處情況，可參同註 13。
「竹林七賢」，絕非只是為了遠禍避世而物以類聚的一群狂人；其人彼 此間的情誼，也遠非我們常人所可想像得到。他們用情之深，交誼之濃，實 真可用「著忘言之契」、「神交者」與「契若金蘭」來加以形容，茲觀諸前文 所引七賢聚會的文獻記載，即可得知。質言之，七賢彼此間都堪稱為對方的 知音人，尤以嵇、阮、山三人為甚。《世說新語•容止篇》即載：
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」
或云：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，巖 巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」
由此可知，山濤對嵇康的認識與了解，實遠較時人來得深入，因若非知交甚 篤之儔，又豈能一語道出「巖巖若孤松之獨立，傀俄若玉山之將崩」，如此 鮮靈活現、體貼入微的嵇康「清峻」性格？至於嵇康在〈與山巨源絕交書〉
中，明言山濤不識其志的問題，則留待後文再議。又《世說新語•賢媛篇》
亦載：
山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異於常交，問 公。公曰：「我當年可以為友者，唯此二生耳！」妻曰：「負羈之妻亦 親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？」他日，二人來，妻勸公止之宿，具 酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰：「二人何如？」妻曰：「君 才致殊不如，正當以識度相友耳。」公曰：「伊輩亦常以我度為勝。」
「一面而契若金蘭」、「異於常交」、「唯可以為友者」、「相飲能達旦忘反」、「並 能言其度為勝」，諸此親切、真摯的言行流露，縱使相交多年的同儕友輩亦 恐難臻此境，又豈是泛泛之交者所可能產生的情態表現？嵇、阮、山三人，
真可謂為惺惺相惜的莫逆知交啊！
此外，有關七賢間彼此知交熟稔的情形，亦可參見《世說新語•賞譽篇》
所載：
王戎目山巨源：「如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。」39 王戎為七賢中年紀最輕者，其對最長者山濤的形象描述，亦是用鮮明具體的 事物——「璞玉渾金」來形容山濤質樸渾厚、難以測度的性情，更可見其人 彼此知交的深篤。又如唐《晉書．向秀傳》載道：「（秀）清悟有遠識，少為 山濤所知。」；《世說新語•賞譽篇》並云：「山公舉阮咸為吏部郎，目曰：『清 真寡欲，萬物不能移也。』」亦可見山濤對向秀與阮咸二人知遇、惜才之情。
山濤連番上表薦舉阮咸為吏部郎，唯武帝不能用，只得作罷，其人失望落寞 之情，不言而喻。
再者，我們由七賢平素嬉戲調笑的對話中，亦不難想見其人竹林交游的 情趣，如《世說新語•排調篇》所載：
嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往。步兵曰： 「俗物已復來
敗人意！」王笑曰： 「卿輩意，亦復可敗邪？」
以「俗物」與「卿」等親暱戲語，互虧貶損，相較高下，言談間機趣橫生，
更見其人交情匪淺。身為小老弟的王戎，每淪為眾人口矢之的，以負責調笑、
娛樂諸位老大哥，料其非但無覺遭受委屈，甚且可能甘之如飴。《世說新語．
傷逝篇》載云：
王濬沖為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過，顧謂後車客：
「吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲於此壚，竹林之遊，亦預其末。自嵇 生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。」40
39 唐《晉書．王戎傳》亦載：「戎有人倫鑒識，嘗目山濤如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其 器。」，見《二十四史》第 4 冊《晉書》，（北京：中華書局，1997 年 11 月），頁 322。
40 唐《晉書．王戎傳》亦載：「（戎）嘗經黃公酒壚下過，顧謂後車客曰：「吾昔與嵇叔夜、阮 嗣宗酣暢於此，竹林之游亦預其末。自嵇、阮云亡，吾便為時之所羈紲。今日之雖近，邈 若山河！」，見同註 39。
茲觀日後位居公卿的王戎，在憑弔與追憶曩昔「竹林七賢」交游的眼前景物 時，其人發自內心所透露出的傷逝情懷，除表明了人事已非、痛失知音的喟 嘆意涵外；無疑地，亦清楚朗現出彼此間深厚篤實的知交情誼。
綜上所述，可知「竹林七賢」友儕間的情誼實甚深篤，絕非尋常人所可 想像得到；倘若有此認識，則我們對於一個看似巧合的歷史事件，所衍生的 有趣議題，便能夠作番合情入理的詮釋與了解。這個巧合的歷史事件，便是：
阮籍與山濤二人，對於正始十年（249 年）所發生的高平陵政變，都曾事先 採取過一種預言性的防範措施，用以自保。唐《晉書》阮、山二傳便分別載 道：
．及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏於田里。歲餘而爽誅，時 人服其遠識。（唐《晉書．阮籍傳》）
．舉孝廉，州辟部河南從事。與石鑒共宿，濤夜起蹴鑒曰：「今為何 等時而眠邪！知太傅臥何意？」鑒曰：「宰相三不朝，與尺一令歸 第，卿何慮也！」濤曰：「咄！石生無事馬蹄間邪！」投傳而去。
未二年，果有曹爽之事，遂隱身不交世務。（唐《晉書．山濤傳》）
41
阮籍托言患疾，辭受曹爽的徵召，自願屏居田里；以及山濤與石鑒共宿時，
謀動投傳而棄官離去，二人的舉止竟如此不謀而合，也都選擇於同年（正始 八年）先後發難，茲豈不教人感覺奇怪？其實，這看似不謀而合的有趣反應，
乃屬英雄間共謀後的見地，都是對於政治上即將爆發的潛在危機，有意識的 一種覺察與決斷表現。
何以作如是的推測？我們只要了解山、阮間「契若金蘭」的知交情誼，
41 《世說新語．政事篇》注引虞預《晉書》亦載：「濤……。為河內從事，與石鑒共傳宿，濤 夜起蹋鑒曰：『今何等時而眠也！知太傅臥何意？』鑒曰：『宰相三日不朝，與尺一令歸第，
君何慮焉？』濤曰：『咄！石生，無事馬蹄閒也。』投傳而去。果有曹爽事，遂隱身不交世
君何慮焉？』濤曰：『咄！石生，無事馬蹄閒也。』投傳而去。果有曹爽事，遂隱身不交世