至於陳大為，在獲得中國文學的博士學位後，留在台灣任教，他的〈後記：
列傳第十三‧回家（1988）〉75曾說，大學時期的他埋首書堆與文學資源，「我決 定定居下來，台灣，遂成為生命中第二個故鄉。」（《句號後面》，頁135）又說：
然而，我最初始的文學生命完全是「台灣製造」的，如果沒有這一段留 學台灣的經驗，沒有眾多文學獎的洗禮與鍛鍊，我可能無法成為一個真 正的創作者。不過馬來西亞的生活經驗，卻給我不同於台灣作家的創作 思維。這一點非常重要，尤其對我日後從事華文文學的研究，確實影響 深遠。（《句號後面》，頁135）
這兩段話已然回答了一些問題，究竟他是馬華作家還是台灣作家。當他說「台 灣製造」，無疑就是他對台灣的「認定」（比「認同」更中性的說法），馬來西亞、
台灣，或者說是怡保、台北，正是他文學版圖裡的「雙鄉」。
關於台灣的書寫，其實陳大為在第一本散文集《流動的身世》已經有〈南 京東路〉76、〈椰林中央，雙溪左岸〉與〈帝國餘韻〉77等文章。〈帝國餘韻〉以 穿梭時空的想像，描寫台大附近瑠公圳的景觀與歷史，試圖透過台大周邊的地 景，為日治時期的台灣塗抹其中的一個畫面。而〈南京東路〉寫的是他在暑假
74 陳湘琳，〈文本以及文本以外的閱讀—評《分明—傅承得散文自選集（1985-2010）》〉，《分 明─傅承得散文自選集（1985-2010）》，頁 19。
75 陳大為，〈後記：列傳第十三‧回家（1988）〉，《句號後面》，頁 135-137。
76 陳大為，〈南京東路〉，《流動的身世》，頁 188-197。
77 陳大為，〈帝國餘韻〉，《流動的身世》，頁 198-207。
期間的打工經驗，見識到台北商業區的大樓景觀與人情冷暖。〈椰林中央，雙溪 左岸〉則是記述他在台大中文系與東吳大學中文研究所的心路歷程，對於台大，
他每每為沉浸於先秦典籍而感到沉醉、逍遙，並且這樣安排生活：
我在書裡醉生夢死，寫詩成為一種逍遙，忘我於課業之外……我將一個 學年切割出許多只創作而不理會學業的「閉關」時間，長則一個月，短 則兩週。在這期間，詩就是充盈天地的大道，騰龍的雲海，縱虎的大 岳。反之，在非閉關期間則埋首於同樣讓我上癮的先秦古籍，以及中文 系各部位的可口里肌。……（《流動的身世》，頁158-159）
可見台大歲月給他的悠遊氛圍與創作、學業的啟發。然而對於在東吳大學的研 究所歲月，陳大為顯現的是在學術與創作之間較難平衡的焦慮，加上往返交通 的耗費心力，使得他對這段生活的印象較為沉寂、黯淡。但這並不妨礙他繼續 思考如何創作，如何書寫南洋或台北的權衡；如同這篇文章的後半，他寫到當 時他已考上台灣師大國文系博士班，也已獲得多次文學大獎，在台北居住九年，
但馬來西亞卻彷彿越來越遙遠、模糊，他的感受：
九年，我在台北住了整整九年，思想在此孕育，文學生命更是仰賴此地 的營養來茁壯。每次返回馬來西亞，除了家人及寥寥師友，急速流變的 街景早已將我親暱的城鄉記憶吞噬殆盡……故鄉漸漸成為異邦，對家國 的情感萎縮成對家園的思念，馬來半島陸沉腦海，只剩下小小的怡保。
也許是太習慣，台北九年的工讀生活早已深深形塑我的心律，雖然內心 仍有縷縷糾葛的思慮，彷彿必須對馬華文壇作點什麼，彷彿必須把根鬚 回歸到故土裡去……
九月，我將在師大的紅樓展開留學台灣的第三階段……我的詩很少寫台 北，我把台北交給散文……。（《流動的身世》，頁158-159）
這樣的留學生心境，在家鄉與異鄉之間的徘徊，應是許多留學生共同的心聲。
直到 2000 年，陳大為博士畢業，並獲得教職，決定在台灣定居下來，他才確立 了「台灣，遂成為生命中第二故鄉」（《句號後面》，頁135）的意識。
從詩的創作來看，陳大為《盡是魅影的城國》的「系列五」也有六首以台 北都市為思考對象的「台北書寫」78。這六首詩表現鮮明的台北地景，如東區、
誠品書店、大稻埕、武昌街等，也和他當時在撰寫都市詩研究論文的心情巧妙 地結合在一起，例如〈在東區〉的結尾：
下一個驚天動地的下午 我發誓 要歸納出 本質
把東區窩藏在800×600 的視窗 永遠十一級的華康細明
永遠的冷街道 硬表情 永遠的御便當和摩卡 你將讀到
都市 完美刺青的小腹
我發誓 （但你不必相信）（《盡是魅影的城國》，頁 96-97）
或是〈從不打算〉說的：
我真的不想也不能 把台北寫得
像詩裡的都市一樣冷 一樣陌生（《盡是魅影的城國》，頁116-117）
結合散文集《流動的身世》裡台北書寫的篇章來看，陳大為對台北、對都市生 活的感受是屬於日常的，而且有著文化、文明與便利性，他道出真實的感受，
而不是生硬地去附和都市文學對都市的厭棄和指責。至於對怡保家鄉的思念，
他以第四本詩集《靠近 羅摩衍那》來回饋79。
78 分別是〈在東區〉、〈埋怨〉、〈音樂〉、〈這個詞〉、〈前半輩子〉和〈從不打算〉，見《盡是 魅影的城國》，頁92-119。
79 陳大為有言：「從宏觀的角度來看，我的四部詩集─遠古的神話中國《治洪前書》、解 構的歷史中國《再鴻門》、華人移民的南洋史詩《盡是魅影的城國》、馬來西亞的多元種 族文化與地誌書寫《靠近 羅摩衍那》─是一部隱形的語言風格和主題遷移史。我已
除了創作，陳大為另一個突出的表現是編選馬華文學選集與評論集，這也 回應了上述他在散文中對馬來西亞家鄉、馬華文學的思慮。《馬華文學讀本Ⅰ：
赤道形聲》、《馬華文學讀本Ⅱ：赤道回聲》、《馬華新詩史讀本》等，都是他與 鍾怡雯等人在台灣推動馬華文學的產物。這些叢書，一方面藉以建構馬華文學 的典律，一方面則有推廣之用；可見陳大為完成學業後，係以文學研究的方式，
而非政治批評或社會運動，表現他對於馬來西亞華裔族群的情感與寄望。