荀子對《尚書，康誥》「如保赤子」的繼承發煌：荀子認為，人類在天地中「最 為萬物貴」（《荀子‧王制》）。萬物本乎天，人本乎祖，君師（道德領袖）是人類 的啟蒙者，天底下只有君主能教化人民百姓：
天地者，生之始也，禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之貫之 積重之、致好之者，君子之始。故天地生君子，君子理天地；君子者，天 地之參也，萬物之總也，民之父母也。（「王制」）
禮有三本。天地者，生之始也;先祖者，類之始也;君師者，治之始也。…
故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。（「禮論」）
荀子禮義之統把全社會（天下）視為一個家庭地提出他禮樂文明的願景，說：
42 屈萬里，《尚書今註今譯》，商務印書館，1970，p.100 語譯《尚書‧大誥》。
千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是 也。君子…推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一 人。（「不苟」）
途徑為何？偉大道德領袖自上而下的啟蒙。康德在「什麼是啟蒙？」這篇文章說：
「我在這裡規定了啟蒙的要點，即人從自己不能自我治癒的未成年狀態走出
（man’s emergence from his self-incurred immaturity（德文：Afklarung）） [這個意義]的啟蒙。」康德主張「在一切事物中公開地使用自己理性的自由」，否 認政府與教會對人民擁有永恆的監護權。Garret Green說：「在康德定義的核心是 一個隱喻－－或如我們將看到的，是兩個相關連的隱喻。啟蒙像是從小孩地位向 成年人地位的過程。已啟蒙的現代性是人類的成年時期。…哈曼（Johann Georg Hamann）1784 寫給康德的信：『如未予解釋，我們通過未成熟和監護之間的類比
（gleichnis; analogy）來看啟蒙，至少是並未闡明以及更被辯證地美學地擴張。』43 我們借以解釋「如保赤子」：「若無別人引導，一個人不能夠運用自己的知性 的那種無能」。清楚地說，如果『啟蒙』的本意正如康德所言，是人類運用自己的 悟性擺脫未成年狀態進而對自己負責的話，那麼所謂未成年就是沒有指導性人物 便不能行使知性的狀態。所謂人類處於未成年狀態有其應盡之責任，並非意指未 成年的原因在於缺乏悟性，而是說沒有指導性人物、自己便缺乏行使悟性的決心 與勇氣。哈伯瑪斯（J.Habermas,1928- ）說：「知識的啟蒙往往跟隨著價值的啟 蒙，促醒知識份子自覺作價值反省，敦請百家自覺作價值反省、限制其知識的興
43 李秋零編譯，《康德書信百封》，人民出版社，1992，「回答一個問題：什麼是啟蒙？」，
p.271-278。格林（Garrett Green），「來自時代的現代文化：對啟蒙之根喻上的哈曼vs.
康德」（What is Enlightenment? Eighteen-Century Answers and Twentieth-Century Questions（《啟蒙是什麼？18 世紀的答案與 20 世紀的發問》）, edited by James Schmidt, University of California Press, 1996，p.291-292）。
趣。44
「如保赤子」之所以成為荀子思想的根喻（root metaphor），有其原因：在 歷史上，堯舜、湯武實行過：「聖人備道全美者也，是懸天下之權稱也…故至賢酬 四海，湯、武是也。」「湯、武者，民之父母也。」又說：「天子者，道德純備，
智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不振動而從服以化順之。」又說：「堯、舜 者，天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服而化順之。」 其 踐方式有二：
（1）、以愛心實施禮治，君主以禮正身，則臣民「接內自省以謹於分」： 上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子。…雖鰥寡孤獨必不 加焉，故下之親上歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，
至於庶人，莫不已是（禮）為隆正（最高標準），然後皆內自省以謹於分。
（「王霸」）
（2）、以六個措施貫徹「如保赤子」：
先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，
時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之、養長之，如保赤子。（「富國」） 為人主上者，…厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能 以次之，爵服賞慶以申重之，時其事、輕其任以調齊之、長養之，如保赤 子。（「議兵篇」）
道德領袖「如保赤子」的成效為何？
禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則形；如是，百姓貴之如帝、高之 如天、親之如父母、畏之如神明；故賞不用而民勸，罰不用而威行。夫是
44 參閱劉梅琴、王祥齡合著，《荻生徂徠》，東大圖書公司，1999，自序。沈清松先生，《現 代哲學論衡》，黎明文化公司，1988。
之謂道德之威。（強國篇）
仁人之善，其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則 治，失之則亂。…故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷 亡而愉者，無它故焉，其所是誠美，其所得誠大，其所利誠多。詩曰：「我 任我輦，我車我牛，我行既集，蓋曰歸哉！（《小雅‧黍苗》）」此之謂也（「富 國」）
仁人之兵…至，暴國之民其親我歡如父母，其好我芬若菽蘭。…詩曰：武 王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。（《商頌‧長發》）（「議兵」） 論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。全道德，
致隆高，極文理，一天下，振豪末，使天下莫不順比從服，天王之事也。（《荀 子‧王制》）
總之，荀子將「道德政治」定調為「宗法社會、貴族政治」。《易經‧繫辭傳》：「天 尊地卑，貴賤位矣。」「天地設位，聖人成能」。荀子也說：「夫兩貴不能相事，兩 賤不能相爭，是天數也。」（「王制」）「天地生之，聖人成之」（「富國」）。禮，「設 分止亂」、「化性起偽」。荀子繼承發揚「如保赤子」（《尚書‧康誥》），依照康德 的意思，這是對萬民做「道德啟蒙」的工作。