（一）新理論與新觀念之提出
“末日論述”是一種悲觀的心態，也是一種抽象的情境，但“能源危機”則是歷史的現實；
在抽象與現實之下，兩者都使得世人無法擺脫灰暗命運的那種疑慮的心境，變得更加的具 體。因此，“對工業文明與價值觀提出反省批判，以及尋找或選擇未來發展的新途徑”，在 20 世紀 70 年代初期，成為各家倡言的重點。保羅·埃利希（Paul Ehrlich）從控制人口成長的 角度出發，③於 1969 年在英國的一場演講中，提出“人類的活動是造成環境嚴重衝擊和惡化 之根源”的觀點；埃利希認為：人口之增加，會影響生活品質（這是環境主義的一個主要觀 念），也是造成環境惡化之主因；所以他反對人口成長，因此創立了“人口零成長運動”(ZPG, Zero Population Growth)。④
在面對末日症候群的悲觀論時，出現了具有改造社會的積極性目的之論述。這些論述，
可以說是為了挽救人類未來命運的改革式主張，也可以說是對當時社會追求工業化與科技發 展的主流價值典範的一種反思。其中頗具代表性的論述，當以下列二者為主：由英國《生態 學家》（The Ecologist）期刊的編輯群所撰寫的《生存藍圖》（The Ecologist's Blueprint for Survival）和德裔英國經濟學家弗裏茨·蘇瑪赫（Fritz Schumacher）所撰寫的《美麗小世界》
（Small is Beautiful）⑤。
1.《生存藍圖》的論點
《生存藍圖》（A Blueprint for Survival）這本著作是討論人類環境困境的本質，⑥不過該 書的主要目的，不在於批判環境主義者的理想主義和不實際的作法，因為它認為這些環境主 義的主張，無法提供可以達成保護環境的方法，所以它採用的方式是進行一個“小型社會的
① William Ophuls, Ecology and the Politics of Scarcity (San Francisco: W. H. Freeman, 1977).
② 即大陸通譯的“熵”。——編者
③ David Pepper, The Roots of Modern Environmentalism (London: Routledge, reprinted, 1990), p. 20.
④貝利·康芒納（Barry Commoner）則反對這樣的論調，他在 1971 年時，稱這個運動為「救生船倫理的新野 蠻主義」(New barbarism of lifeboat ethic)。
⑤ 大陸通譯“舒馬赫”，《小的是美好的》。
⑥ TheEcologists,“A BlueprintforSurvival,”The Ecologist, 2.1(London, 1972): 1~43.
規劃工程”。換言之，本書的內容，詳細的規劃了英國社會未來的發展模式，包括了對“社會 與經濟組織、農業組織、人口數量、工業組織、都市與鄉村等型態”等層面的設計，而且它 的架構，主要是環繞在“兩元理念”之上，也就是以“去中心化”與“小規模”為主軸，來規劃未 來的社會型態，希望讓人類對生態體系的干擾，能夠達到最小，而對能源與物質，能夠進行 最大的保育；所以此一社會模式，基本上須要穩定的維持人口，人口的總數，約是當時社會 規模的一半。
分析《生存藍圖》書中的理念，大概有下面幾項要點：1.透過教育和其他方法，創造一 個多數群眾能夠接受的社會體系，此一體系和現行結構不同之處，在於它強調一個“人與自 然”、“人與人”和諧關係的生活品質；2.主張改善都市與鄉村的環境品質；3.改變工作的本質 和品質；4.拒絕大型生產線的、非人性的生產模式，強調創造性；5.透過教育，在價值體系 中，將生活的精神與情感的質素，重新放置在最受珍視的位置上，使得人與人之間，可以擁 有較深入的關係；6.人們可以花時間在創造和休閒的活動上，也主張應該極力發展個體的自 我能力；7.除了不壓抑性需求，也沒有少數民族和婦女被壓制的情形；8.主張在生產的程式 上，應用“適宜的”科技、以及原料再生等方式。①
細究本書的目的，無外乎希望社會得以繼續運作。《生存藍圖》的特色是：它的社會規 模適合小型社區，但它同時也是一個在物質上比較貧窮的社會模式；對政府的影響較為明 確，對自然生態系會產生極小量的影響；它也相當強調“個人的快樂、成就、對科技和社會 的控制、教育、創造和藝術的重要性、及精神性”；而且這些主張，似乎比較強調對生態層 面而非對人文的層面的關懷，所以這樣的未來社會，其運作是依賴生態法則，而非是必然的 出於對社會正義的關切。1978 年，《生存藍圖》被改編成小說，取名《生態烏托邦》（Ecotopia）； 就其精神而言，本書的概念，受惠於彼得·克魯泡特金（Peter Kropotkin）於 1899 年出版的 著作《田野、製造廠與工廠》（Fields, Factories and Workshops）。②
2. 蘇瑪赫《美麗小世界》的觀點
《美麗小世界》於 1973 年出版，③作者蘇瑪赫則於 1977 年辭世。該書至 1979 年，共計 再版十二次，可說是 20 世紀 70 年代反省世界發展模式、探討未來發展策略的名著。
蘇瑪赫的信念具有理想性，他在書中，揭露了在自然界和現行世界中，有關“人與自然”
關係的哲學裏，所出現的不足之處。他批判西方資源密集型的產業，大量的消耗人類不可再 生的資源，結果是嚴重的威脅了文明的發展。由於他認為“價值觀影響經濟型態”，故主張“人 類須要改變既有的西方之價值系統”，如此方可解決人類環境之危機。另外，蘇瑪赫在生活 的理念上，主張採用正命的“佛教經濟學”形式—“正命”是佛陀所指的八正道要求之一，也就 是正確的生活方式，所以佛教經濟學是指“符合正確生活方式”的經濟學。
蘇瑪赫也對現代技術所帶來的危機有所批判。他認為當前的技術所塑造的現代世界，具 有危機，所以必須要正視“技術”的問題，也就是要追問，“技術的目的是什麼”和“技術應該 有什麼用途？”蘇瑪赫且進一步問：人類能否發展一種確實能幫助世界解決問題的技 術——“一種具有人性的技術”呢？
① David Pepper, The Roots of Modern Environmentalism, p. 24~25.
② Peter Kropotokin, Fields, Factories and Workshops (London: T. Nelson, 1912).
③ Fritz Schumacher, Small Is Beautiful: Economics as if People Really Mattered (London: Abacus, 1973).
為了提升工作的品質，以便能提升生活的品質，蘇瑪赫在科技的運用上，拒絕發展“高 科技”（high technology）——也就是所謂的精密的、仰仗資本密集式的科技，反而鼓勵簡單 的機器。主要是他認為現代科技剝奪了人類運用大腦與雙手創造的能力，因而主張恢復能夠 結合腦與手的創造生產力。此一理念在第三世界和歐洲，被廣泛的實踐使用，而此一技術，
就是他所說的是一種具有人性的技術，又被稱為“中間科技”（Intermediate technology）。蘇 瑪赫的理想，是希望能使科技適應生態學法則的需求，同時又能夠免除人類淪為科技奴僕的 命運。他說：
如果技術所塑造的世界呈現病態，那麼，明智的作法也許是檢查一下技術的 本身。如果感到技術變得越來越非人性，我們不妨考慮是否有可能找到更好 的技術——一種具有人性的技術。①
因為國家經濟條件差異的關係，導致無法以一套統一的標準，來處理技術發展的課題，
因為適合富國的東西，對窮國不一定適合。所以蘇瑪赫具體的說，所謂的“中間技術”，是介 乎發達國家與發展中國家之間的技術；若以設備費用做為評判的標準，則我們可以將一個典 型發展中國家的本地技術，象徵性的稱為“一英鎊技術”，發達國家的技術稱為“一千英鎊技 術”。由於兩者之間的差距甚大，因此，若要將先進技術轉到另一種技術，簡直是不可能，
因為一千英鎊的技術若滲透到發展中國家的經濟時，將會以驚人的速度，扼殺一英鎊技術，
其摧毀傳統工作場所的速度，要比建立現代化工作場所的速度快得多，從而使窮人處於比以 前更加絕望，更加無助的境地。所以要產生有效的幫助，就須要有一種介乎“一英鎊技術”
和“一千英鎊”之間的中間技術，蘇瑪赫說：“我們也可以象徵性的稱它為一百英鎊技術”。② 蘇瑪赫在本書中，將新哲學思維應用在經濟學之上，希望在環境危機的狀態下，以“改 變西方的價值體系”做為解決之方。和《生存藍圖》相比較，蘇瑪赫在本書中所採用的觀念 比較抽象。
（二）AT 新科技觀的形成與特色
生存主義（survivalism）是末日論述中，第一個顯著的本質，因為西方社會之所以會產 生悲觀的思維，主要是鑒於環境危機的出現，故上述的回應，其基本特性不外乎是對“人類 的生存”問題的關懷。至於“新科技觀念”的產生，則是一種“反省式的發展”（reflective development），也是所有真正觸及核心問題的諸多回應中的一項。
美國在 20 世紀 60 年代末期、70 年代初期時，社會上大部分的人（至少是學術世界中）， 在想法上，若不是將科技當成失控的勢力，就是認為科技是擁有權力者，用以維續他們對其 他人群壓制的工具。這樣的態勢，是對科技的一種不信任。因此，在末日悲觀論出現之後，
為了使人類能夠在變遷的環境下，還能繼續生存，且保有尊嚴與生活的品質，新科技觀—“適 宜科技”（Appropriate Technology）乃在學者的信念塑造下，應運而生。
所謂的“適宜科技”，是指“另一種選擇的科技”（Alternative Technology）之謂也，可以 稱為“AT 科技觀”。例如依環境的特性，採用“不同的”科技方式來產生能源，這“不同的”科 技，就是“另一種選擇的科技”，或稱“另類的科技”；換言之，選擇以“太陽能、風力發電”取
①蘇瑪赫原著、久大編譯組譯，《美麗小世界》（臺北：久大文化，1988），頁 151。
②蘇瑪赫原著、久大編譯組譯，《美麗小世界》，頁 186。
代“火力、水力、甚至核能發電”，就是“適宜科技”的一種意涵。另外，蘇瑪赫所稱的“具有 人性的科技”，（也稱為中間科技）是介於傳統與現代的生產技術，故前述開發中國家的“一 百英鎊技術”，也就是一種“適宜的科技”，因為這“另一種選擇的科技”，是最適合該社會的 需要。《生存藍圖》企圖跳脫當時既有的主流工業社會運作法則的生產與工作條件，主張另 一種“科技和社會”的和諧與創造性的關係，也是所謂的 AT 科技觀念。這樣的新科技觀，涉 及了一種重新賦予科技意義的動作和目的，是對科技進行重塑。
“科技的重塑”是 20 世紀 70 年代工業先進社會相當慎重與重視的課題，在實質上，主
“科技的重塑”是 20 世紀 70 年代工業先進社會相當慎重與重視的課題，在實質上，主