二．次級團體的挑戰：文化集體記憶的敘事模式
「集體記憶」是由再現過程，將過去的經驗「意義化」、「象徵化」的產物，
可以建構集體認同；能將集體記憶導向有利於己的敘事模式，即可改變社會的集 體認同，而集體記憶的發展、維持、變遷，是關係到「敘事模式」的發展、維持 與變遷，蕭阿勤(1999)提到政治或文化菁英等「人文知識份子」4挑選、撰寫、描
4 蕭阿勤(1999:83)舉出 Eric Hobsbawm 以十九世紀末涉入歐洲民族國家革命運動的政治精英與文 化精英為例，他們存在著職責而致力於形塑人們對過去之認知。而蕭阿勤則以個案式的研究探討 台灣七０年代鄉土文學的民族主義與集體記憶之間關係，人文知識份子運用象徵資源生產出意
繪、推銷政治化的「歷史」知識，運用象徵資源並生產意義，以建立集體記憶來
5 Bourdieu（1984：359、370)認為「新型知識份子」(new intellectuals)，他們發明一種生活藝術，
提供一些知識份子的生活風格，例如自由的、解放的姿態，將一些有教養的慣習運用成為合法化 的文化，而「新小中產階級」(the new petite bourgeoisie )他們認同並傳播這個生活藝術，扮演「文 化媒體人」的角色。Bourdieu 指出的「文化媒體人」、「文化中介者」，是指在電視、雜誌、廣告 等工作的人群，他們提供符號商品與服務、傳播新訊息、玩樂訊息，運用符號象徵系統的邏輯，
在階級間創造有利於加強那些已確立的相互關係的區隔 (Bourdieu, 1984：359；Featherstone 着，
1990；刘精明译，2000：131)。「文化媒體人」的解釋或許可以映照到主流媒體對「台客」的行銷 以及台客搖滾的部分宣傳手段，但是對於非符號商品化考量的濁水溪公社等地下樂團，以及伍佰 與台客搖滾等人對於「台客」在台灣新象提出深度的評述而言，「文化集體記憶的敘事模式」或 許較文化中介者更合宜來解釋。
的敘事模式的情節是一致性的「台客的覺醒與抗爭」，他們選擇用來建構這個敘 事模式的象徵資源是「底層的」、「土味的」、「掙扎的」，提供的結論是與弱勢者 同在，為「台客」平反。
表三：濁水溪公社「台客」集體經驗的敘事模式的要素
敘事者 濁水溪公社
時間的演進 1999 年「台客的復仇」至今
中心主題 「台客」們要群起團結為自己的社會分配抗爭
情節 開始：台灣社會強勢者對弱勢者文化、經濟上的欺壓 中間：「台客」的抗爭
結論 永遠與弱勢者站在一起，追求社會公平，農民、工人身 分與生活的平反
資料來源：本研究整理
伍佰等「台客搖滾演唱會」其發言角度較靠近後現代主義，跳脫結構敘事，
無視台客既定圖像，兀自脫離原有脈絡發展著自我的解讀，恣意解構、創發，在
「台客」的文化集體記憶的詮釋中，選擇的象徵資源是「懷舊」、「生猛」、「樂觀」、
「美學」的。其敘事的情節從「台客的低視」到呼籲「肯定台客與台灣多元」， 結論則是希望能擁抱台客與展望未來，以樂觀、多元融合為「台客」精神的中心 主題。
表四：伍佰與台客搖滾演唱會宗旨對「台客」集體經驗的敘事模式的要素
敘事者 伍佰等「台客搖滾演唱會」概念
時間的演進 2005 年 8 月以來
中心主題 多元文化融合、樂觀的「台客」精神
情節 開始：過去台灣社會中「台客」是被看不起的
中間：台客要肯定自己，就像所有台灣人要肯定現代台 灣多樣化族群、文化的和諧
結論 只要有心，人人都可以是台客
擁抱過去的草根性，展望未來的多元性 資料來源：本研究整理
這兩類次級團體從不同的目的、媒介、結社等在「台客」文化上作霸權的競 爭，由媒體的報導、能見度、迴響看來伍佰等人的「台客搖滾演唱會」這個論述 成為主流，某程度亦影響台灣對於「台客」的文化集體記憶的變遷，打造了新的 台客文化霸權。
新台語歌等運動至台客搖滾音樂會，皆屬文化工業的一環，伍佰、張培仁 等人是有文化興趣的商人，他們是商品的「文化知識」的構連者，類似 Bourdieu (1984)提出的「新型文化媒體人」，指的是在媒體、設計、時尚、廣告及「準知識 份子」的訊息職業中的文化媒介人群，因為工作需要，必須從事符號商品的服務、
生產、市場開發和傳播，這些人的目的是為了生產新的符號商品、並提供必要的 解釋(Featherstone 着，1990；刘精明译，2000)。
這些文化精英由後現代美學切入的「台客」構連事後證明是成功的，後現代 主義經常從反文化中吸取大量的養分，並且對於日常生活裡各種平凡意向給予肯 定(A. Huyssen 著， 1984；郭菀玲譯，1997: 448)，因此台客搖滾演唱會傳達的「只 要有心，人人都可以是台客」，文化精英們帶動了新的文化知識，於是過去在 2003-
2004 年間打著「台客的俗氣」嘲諷為賣點的主流媒體，如今跟著這個風向球啟 動文化工業的包裝、行銷、廣告等系統，從 2005 年 8 月「台客搖滾」風開始，
主流媒體販售著俗又有力的「台客文化產品」例如夾腳拖鞋、花襯衫等──「只 要有錢，人人都可以買台客」，繼續剝削著不同層面的台客市場價值。
表五：主流媒體對「台客」集體經驗的敘事模式的要素
敘事者 主流媒體
時間的演進 有清楚報導的 2003 年至今 中心主題 搖擺調性的「台客」報導
情節 開始(2003- 2004)： 「台客」被強調草根、土、俗氣 邀請現今台灣中南部片面的流行元 素代表性人物
中間(2005 年 8 月)：「台客」逐漸被締造為藝文化、明 星化
結論 只要有錢，人人都可以買台客
美食、衣著風格、明星、曲風，都可以是「台客」