「台客」符號中因為族群、文化的內涵，可以作為「市場區隔」的符號，就 跟「愛台灣」符號一樣，管中祥(2005)表示「『愛台灣』的功能在某些領域是一 種「市場區隔」的手段，其作用可以政治動員，還有商業行銷的市場利基，例如 在台灣的電視台會以「台灣台」命名，這是有意的區隔」。因此在政治方面，「台 客」讓政論節目、新聞等媒體得以將選民做市場區隔，將獨派團體的相關發言，
輔以「愛台灣」、「本土認同」、「台灣本土自主意識」等本土派、獨派、藍綠政黨 傾向等政治語言捉對廝殺、刺激收視率因子，2005 年《大話新聞》節目，邀請 來賓針對「台客」議題作討論，節目進行中討論標題為
「藍綠文化差別大，台客被污名化？」
「族群文化有隔閡，藍軍英走本土化？」
「搶拼 2008 總統，小馬也要台客化？」
「台客=沒水準？扁英文差那麼好笑？」
（三立新聞台「大話新聞」節目，2005 年 8 月 16 號）
《大話新聞》中參與討論的來賓「馬英九是中國溫文儒雅的感覺，哪有台灣 味？」的發言可以感受到「台」已經被使用為類似被操弄的政治口號「愛台灣」
一樣都是刺激選民政治消費的符碼。
在娛樂消費方面，不同場域的媒體各自開展屬於自己市場的「台客」賣相，
在不同利基下，選取片面的「台客」意象並作對己有利益的解讀，選擇出不同的 文藝風「台」、搞笑「台」，「台客」在媒體中沒有設限的必要，如此才能在更大 的空間拓展其賣點，越多元越有利益。
「台客風」、「台潮」，在《call me 台客》隨書副贈的「台客娃娃磁鐵」以及
「台客搖滾演唱會」的周邊商品 T 恤、書包、手機吊飾、打火機、徽章，讓「台 客」在意義還未論定時，成為行銷語言，只要用「台客」符號，加上片面選取的
「台客」印象，即可搶搭流行熱潮。
近期資本主義社會符號是操控的機制，符號消費促進了資本主義文化工業的 再生產，真正的商品是生產商標的「形象」，宣傳商標的情感和精神及文化概念
和圖像，和社會文化經驗連結在一起。
「台客」符號成為主流使得商業媒體抓攀其潮流利益、轉化為符號商品成為
賣點。正如 Klein(2000，徐詩思譯，2003：87-96)所述的「酷感獵人」蒐集反流行 的元素作為潮流產品，他們用「另類、酷、青春、嘻皮」促銷商標形象，造就了 青少年文化工業。當「台客搖滾」開發出的符號形象打入年輕人市場，商業媒體 雨露均沾，掌握時機開創「台客」青少年次文化商機。
嘻哈飆台推薦───
斯文台客：西裝＋休閒服 襯衫台客：牛仔褲＋襯衫 拉鍊台妹：內衣＋拉鍊外套 爆乳台妹：背心＋短褲 (壹週刊，2006)
「台」與名牌服飾、嘻哈風的結合可以觀察到媒體討論「台客」的場域多在 青少年為主的媒介，新近式的語彙，過去強調 kuso 風等嘻笑怒罵，如今走時尚 物質推銷，永遠是年輕收視族群綜藝節目的商品。
第四節 「尊台客」力量與社會文化結構
在文化研究學派 Hall 等人與 Bourdieu 的觀念中，社會結構並非是完全單一 不變，永遠會有抗爭以及衝突，使暫時的文化霸權趨於改變，而「尊台客」的論 述的壯大是否意味著「台客」文化位階的翻轉？對於既有的台灣文化結構環境有 否影響？