謹返回熊十力本身的文本加以詮釋。
在早年的著作《讀經示要》之中，熊氏對於乾坤已有深刻證會。他在卷三特別詮釋乾 坤之大義，於其中解「乾知大始，坤作成物」42時，簡明扼要而言曰：「夫子贊易，曰：『乾 知大始』，明乾以知故，而大始萬物也。此所謂知，［……］〈乾彖〉言大明，即此知義。［……］
乾元即太極也。太極備萬理，含萬德，靈明無礙，故說為知。惟知故神，神故發起萬化，
為萬物所資始，故曰：『乾知大始』。『坤作成物』者，作猶言能。坤之凝聚，現似有質，
其實，無有實質，只是能而已。能現似質，似有質故。萬物依之成形。故曰：『坤作成 物』」。43於此，熊氏的詮釋是以乾坤為創生天地宇宙一切生機的創造動源，前者創始而後 者成之，由於乾為天而坤為地，故乾之始物和坤之成物之「最大之物」正是上者為天下者 為地的生態大空間。而他繼之釋「易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功」之章 句時，44這樣詮釋：
夫乾知、坤能，乃所謂天地之心也。而天地之心，即是吾人之心。非可判而二之 也。此心元是易簡，無有雜染，反求即得。故云易知。敬而勿失，故云易從。［吾 人易簡之心，即是天地之心……其與萬事萬物相流通者，自毫無閡礙，……］［反 求易簡之心，即知萬物本吾一體，故能推己及物。］［……］45
熊十力以本心為首出的「道德理想主義」（Moral Idealism）的觀點，認為乾坤之德就是天 地之心，而這也同時是人之易簡之心。其實，此易簡之心，在儒家或熊十力，就是人之仁 心。在此，我們重點不是論證其觀點之對錯，而是於此呈現古今儒家一直都有一個信念，
就是人之本心與天地之心，原本是同一的，從此點信念出發，雖然以天地也就是存在空間
42 引自宋•朱熹：《易本易》《易繫辭•上傳》，第一章（臺北：河洛圖書出版社，1974 年 3 月），頁571。
43 熊十力：《讀經示要》（下冊）（臺北：明文書局，1984 年 7 月），頁 707-708。
44 同註 42。
45 熊十力，前揭書（臺北：明文書局，1984 年 7 月），頁 710-711。
的中心點是人，但這樣的人必屬仁心之人而非一般順軀殼起念的俗子，所以，並無西方所 謂之極端突顯人之主體性的「人類中心主義」，而是天地人相合而為一的「即人道即天 道而皆為『仁』」的天人一本論。而順此彰著施為而出的存在空間，乃與海德格（Martin Heidegger,1889-1976）之「人在天地之間安居」的信念，雖用語不一，但其意思卻十分 相同。46
晚年熊十力對於乾坤有其進一步的體證，他說：「聖人（按即孔子）所謂乾者，乃生 命、心靈之都稱耳；聖人所謂坤者，乃物質、能力之總名耳。」47熊氏以乾為生命心靈，
以坤為物質、能力，乃是其獨特之慧解。一般對乾坤的認知，是天地之德性，或延申就直 接以乾坤為天地之別稱，譬如《易•說卦》就說：「乾為天，坤為地」。但，熊十力的別開 生面的解釋，不可以說文解字或文字訓詁的方式去偵測他的對錯，因為若就天地空間的自 然生態系統而言，地球由物質和能源統合構成；在此物質界和能源界中，自然生態系生生 不息健動不止，因而構成生物、生命圈，而高級物種更在其生活中表現出心靈思想的存在。
所以，若以乾指謂宇宙地球的生命、心靈，而以坤指謂宇宙地球的物質、能力（實即能源 之力），統合乾坤，就是統合宇宙地球的總體生態系而言之，亦無不可。
熊氏就是依據他這種乾坤之衍義而提出了他的本體宇宙論的生態學形式的詮釋。熊十 力說：
夫乾為生命和心靈諸現象，坤為質和能諸現象。現象誠不得不分殊，而其元則一 耳。唯就乾以言元，則稱乾元；就坤以言元，則稱坤元。［……］
聖人於乾元，言「萬物資始」；於坤元，言「萬物資生」。始之為言，蓋推原宇宙 太初、洪荒未啟時，萬物將由未形而始有形。其形之始也，蓋乾道變化，自然而
46 海德格闡釋德籍詩人賀德林（J. C. F. Holderlin, 1770-1843）的詩句「人充滿勞績，但還詩意地 安居於大地之上」如此說：「在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過艱辛，仰望神明。
人的仰視直薄雲天，立足之處仍在塵寰。人的仰視跨越天地，天地之距是為人的安居算出的。
［……］安居之尺度不是從天地相對的事實中產生。應該說，天地相對這一事實本身乃取決於 這個尺度，這個尺度也非通常所理解的空間的廣延。［……］尺度的本質是給出這個『之間』─
─它是澄明的，因此也是可以跨越的──上窮碧落，下臨大地。［……］人之為人，總是對照某 種神性的東西，來度測自己。『人在神明面前度測自己』，神明乃是人據以度測他的安居、度測 他在大地之上天空之下的逗留的尺規。人，只有當他以這種方式接受他的安居的尺規，才配得 上人之為人的本質。人的安居，取決於此一尺規仰視性的度測；在這當中，天與地彼此依屬。
［……］」以上引文取自：郜元寶譯、張汝倫校，海德格：《人，詩意地安居－海德格爾語要》
（桂林：廣西師範大學出版社，2000 年 10 月），頁 73-76。我們在此處不對海德格這段話語作 進一步的詮釋，引錄於此之用意，是希望讀者讀之而能以存有之本心體證之，自然亦能同意在 天地之中安居的那個人，當然是與天地神明而為一，所以，無西方傳統主體性突顯的人類中心 主義，這一點與中土儒家心靈以及熊十力心靈，若合符節。
47 《乾坤衍》，同註 38，頁 500。
有形耳。但此所謂形，並未成為有實質之物，祇是無量數小粒子之微凝者而已。
此種小粒子亦無顯著之形可睹，祇如大海無數漚群之動而已。《易》每卦六爻，本 以表示事物，但不承認事物有固定性，而以變動不居來說明事物。變動必有分化，分 化即成無數小粒子。［……］宇宙開闢，由無量數之小群，漸合成大物，所謂物質宇宙。
生物出現，必在物質宇宙形成之後，此乃自然之理也。物質最初形成，是由乾道變化，
自然而開始耳，生物最初出現，轉化閉塞之物質，為生機體，亦是由乾道變化，自然必 至之勢耳。48
熊十力這一段敘說，是宣說乾道的自己自然而然的推移變化，從微小粒子不斷地演進變動 而形成物質宇宙，並在物質宇宙中出現生物，發展出生機體。此種思想十分符合當代的廣 義的地學範疇中的各種學術領域之演化論的觀點，譬如生物學、生態學、地球科學、地理 學……等，大都承認宇宙生命的從微粒演化而逐漸形成巨大的地球物理和生態體系的發展 系統和脈絡。在此處，熊十力表現了他的本體宇宙論的當代自然科學之基本認知，或許他 曾閱讀自然科學或地學的書籍或論文，而將這個領域的知識援引而對乾坤之義有所新詮。
熊十力接著說：
於坤元言「萬物資生」者，坤作成物。物既成，便有自力，而以形相生。蓋自乾 道變化，坤乃承乾而成物，於是有萬物以形相生之事。而乾道始物之功，畢竟默 運於萬物以形相生之中，未嘗停其生生之幾，未嘗捨其剛健炤明升進諸德性而不 以賦予於萬物也。否則萬物徒具堅凝、閉塞之形體，將無生命可言矣。故乾道變 化以始萬物者，是為先物之功，坤承乾而既成物，萬物乃以形相生。至此，則乾 元潛在於萬物而主導之，決不可求乾元于萬物之外。是故萬物資乎乾元而大始以 後，遂以形相生，無已止。乾元亦遍在于萬物，無時而不為萬物之始也。49
在此段落，熊十力認為宇宙以及其中的萬物生態，由乾元主導其始；乾道是一種大化生生 的創建力，它默運潛化而呈現為天地空間之中的一切物種生命，形成滿盈豐沛的自然生態 的世界。而熊氏再又指出宇宙一切物種生命乃是具備各式各樣的形態和構造的，而萬物生 命的這個成形成構，就是坤元的大用。唯，乾坤之元的辯證關係，則是乾主運於物種生態 的形態和構造的裏面，坤則是承此乾之創生而呈顯出它們應有的具體的形態和構造。這樣 的思維，在具體世界中有顯著的例證可據，譬如我們觀看一棵樹，樹的根幹枝葉明白地形
48 同註 38，頁 524-525。
49 同前註，頁 526。
構了一定形態和結構的樹之所以為樹，而我們也明白此樹的內面實有一個生機的系統運作 不已，否則它不可能進行吸取養分、空氣、水等功用而支持發展其樹之生命。依熊十力的 意思，樹是一個整全的生機，樹根、幹、枝、葉等的形態和結構的生生發育，是坤元；樹 裏面能進行吸收養分、水、空氣等功能，則是乾元。樹的乾坤一體展現此樹的形與能才會 有此樹頂著天空而矗立於大地之上。
然而，雖然可就一棵樹的乾坤一體來綜合地說明其形能統一之為一棵完整的樹，但其 實在它的周遭，乾之德與坤之德必然超出此樹而同時具存於譬如陽光、雨水、空氣、土壤 之中，因為此等自然物，實亦存有乾元和坤元而為自然生態系中的形與能，可以通透貫入 於此棵樹，使此棵樹之存在矗立於天地之中成為事實，所以，包絡此樹的周遭之天與地，
乃此樹之具體存有的存在空間。
因而熊十力又說：
《乾》之〈彖辭〉，說萬物「資取於乾元，而成其大始」。此其修辭之法式，即明 示萬物直將一元實體完全資取得來，以成就自己。易言之，萬物各各皆資取于一 元，以立定自己大始之基，將發展無已。《坤》之〈彖辭〉，說萬法資取於坤元，
而承乾以成物。於是萬物得盡自力，盛弘化育，以形相生。備有乾坤「大生」、「廣 生」之德於自己，豈不盛哉！綜觀兩彖辭，可見《大易》立義，直捷肯定萬物，
直捷以萬物為主。一元實體，萬物既資取之，即為自己所本有之自根自源，一元 本是萬物之真實自體。萬物之外，無有超然獨存之一元。猶如大海水是眾漚之自
直捷以萬物為主。一元實體，萬物既資取之，即為自己所本有之自根自源，一元 本是萬物之真實自體。萬物之外，無有超然獨存之一元。猶如大海水是眾漚之自