民族主義運動與國族認同是近現代史上的一大重要議題。世 界各地華人的國族認同，與中國政府及其國際地位有緊密關連，
後者的變革不斷左右華人的認同歸屬。明清以來，朝廷一向漠視 華人的在外權益，但自十九世紀中葉以後，清廷駐外人員漸具國 際對等觀念而呈請政府注重外人觀感，應該以國家之尊出面保護 僑民。海外華人也開始摒除棄民心態，要求駐外政府官員為其爭 取或保障基本權益。隨後，清廷更體認保護僑民的多重利益，如 僑匯與捐官對國家經濟之助，以及人口外移對抒解國內人口壓力
49 王琪、王健文編輯，《高中選修歷史（下）》，頁 22-23。東南亞華人已是由 中國移出，再又移到歐美，此即「再移民」的現象。
50 參見潘翎編，崔貴強譯，《海外華人百科全書》，頁 361-362。
的 意 義 ， 因 而 進 一 步 給 予 海 外 華 人 雙 重 國 籍 的 認 定 ， 開 啟 華
「僑」之意涵。華人以其在外經歷，開展國際視野，推動他們對 母國國際地位的期望，而使清季末年的康梁保皇會及孫逸仙革命 黨獲得在海外發展的良機。中國對日抗戰時，海外華人對母國的 民族情感達到高潮，捐款救國是具體表徵之一，並藉此打破方言 群、宗親會、地區會館的界線。51但愛國情緒其實主要在排華嚴峻
（如北美）或是新客眾多（如東南亞）的地區，更牽扯中國國內 派系紛爭或當地的複雜族群關係，而影響其團結能量。52
至於土生華人社群，某些菁英人士，如星馬華人林文慶，則 結合民族主義和現代性。他熱衷於推動儒家思想，但那是出於文 化 而 非 政 治 認 同 於 中 國 ， 又 以 現 代 性 心 態 教 導 華 人 參 與 在 地 事 務，提倡女子教育和禁食鴉片。他因華僑情感的召喚前往中國，
1937 年回返新馬後，卻在日本侵入東南亞時，出任日本操控的華 僑協會，擔任主席。境外華人的國族歸屬必須待至各地獨立建國 之時或社會開放多元之後，才逐漸走出撕裂與錯亂，轉向當地認 同。
林文慶的例子受多種因素糾葛，凸顯東南亞華人在當地爭取 獨立建國時之艱辛處境。東南亞現代國家的形成與民族意識覺醒 有關。如眾所知，這些現代國家多是由歐美殖民地直接轉換，第 二 次 世 界 大 戰 結 束 後 ， 於 風 起 雲 湧 的 獨 立 風 潮 中 ， 成 為 新 興 國 家。東南亞各國的獨立運動與非洲國家有所不同，雖然前者大抵
51 周樑楷主編，《高中選修歷史（下）》，頁 27；王琪、王健文編輯，《高中 選修歷史（下）》（翰林版），頁35-36。
52 前者可參閱李盈慧，《抗日與附日：華僑、國民政府、汪政權》（臺北：水牛 出版社，2003）；後者可參閱王秀惠，《跨國移動的困境─美國華日兩族的族 群關係，1885-1937》（臺北：學生書局，2008）。
承襲殖民地的管治邊界，但是在殖民統治之前，東南亞各地原有 其政治傳承，而不是如非洲之成為列強任意劃分的結果，因此東 南亞內部地區在殖民地時代所發生的歷史過程各異其趣。此外，
二次大戰對東南亞各國都具關鍵性影響。當地的民族主義運動在 戰爭期間受到日本扶持，隨後東南亞又為日本所佔據統治。這段 歷史雖然短暫卻複雜，是重要的分水嶺，其影響不容小覷。東南 亞住民挾其強烈民族主義，於建國之後主導政權，實施打壓華人 的政策，迫使華人走向維護自我族群的社團與文化。這些變化導 致東南亞華人的國族認同非常坎坷。
北美或紐澳地區等以白人為主的移民國家，華人也在其國家 建制的歷程中，備受煎熬。直到 1960 年代以後，這些地區受到民 權運動等多元化訴求的洗禮，才逐漸拋開過去偏頗苛刻的種族歧 見，開放移民政策並改善國內華人地位。新的多元文化政策容忍 有色人種如華人在文化思想上仍保有自我空間，成為少數族裔，
即華裔、非洲裔或日裔等。各族裔的國族認同建立在一項前提：
他們都是國民一份子，共同建立該移民國度。53
自 1970 年代以來，隨著亞洲四小龍及中國的經濟力量欣欣向 榮，「文化中國」之說順勢而起。杜維明由關注東亞經濟發展而 引發文化探索，針對儒家倫理與經濟動機、企業經營、行政管理 之間的關係進行思考，尋找華人企業成功背後之文化特性。他所 謂的「文化中國」包括三個實體：第一個實體包括大陸、臺灣、
港澳、新加坡，也就是由中國人或華人所組成的社會。第二個實 體包括散佈在世界各地的華人社會。第三個實體則是從廣義的文
53 王賡武，〈移民地位的提升：既不是華僑，也不是華人〉，收入劉宏等編，
《海外華人研究的大視野與新方向》（紐約：八方文化出版社，2002），頁 90-96。
化角度來看，意指所有關切中國的國際人士，包括學界、政界、
商 界 ， 亦 即 在 這 些 領 域 中 的 日 本 、 美 國 、 法 國 、 俄 國 等 各 國 人 士，皆屬於文化中國之圈。
境外華人屬於「文化中國」的第二實體。他們的工商藝文活 動固然受到儒家文化影響，但不可忽略的是，不論在東南亞或北 美，當地社會都曾經存有侷限與壓迫，如華人不易出任公職、擁 有土地、進入高等教育。這些現實困境導致華人走向私營企業，
更何況愈多華人經商，彼此不免藉由共同的華人文化而擴大網絡 與人脈。固然發揚華人文化有些源於致富動機，但也源於探索一 種超越政治效忠和個人經驗的共同情感與過往傳承。文化中國之 於境外華人，在於它放下內部的差異，轉而尋求彼此共通的歷史 文化，再以之朝向外來種族的壓迫。換言之，文化中國作為一個 有效的概念運作時，不只是向內的，更是向外。散居各地的華人 借用古老中國文化之資源，以抗拒嚴苛的在地壓力。因此境外華 人已經不是如杜氏「文化中國」所認知的中國社會之延伸，轉而 具有在地自發的主動性。即使近年來的中國崛起，雖可能重新激 發一些境外華人對於中華語言文化的興趣，但不應解讀為回歸中 國之國族認同。
結語
本文以十五世紀後之近現代為時序重心，探討華人之向外移 動如何與近現代史之重大發展結合，與時俱進。文中聚焦於歐人 之海上探險、貿易、殖民等活動，以及二十世紀以來的戰爭、共 產革命、獨立運動、新興國家建國發展，論述與之對照或連動的 華人遷徙、居留等社會文化變革。華人的遷徙承續近代之前的東
亞與印度洋間之海上活動。自歐人來到亞洲後，在東亞海域和東 南亞的舞臺，華人是連結歐亞兩方的要角。隨著歐洲殖民地區的 經濟發展以及內部勞動力短缺，加速華人外移的動力。由華人移 外和居留的發展可以見出，伴隨著各地就業機會、族裔構成、政 治變化，再搭配華人移外網絡和在地社群，建立起華人遷徙和定 居的模式。
華人因徙居而出現的相關現象，是近現代世界史發展的要素 之一，並因人種接觸與文化邂逅而更凸顯其複雜特性。晚近的世 界史研究著重接觸、互動、交流如何影響文化發展，受關注的議 題之一即是跨文化貿易。本文也探索近代以來世界各地華人所形 成的離散社群和他們在民族自覺衝擊下的國族認同。華人的境外 遷徙和居留，不僅隨著世局沈浮，更開展新頁，尤其是帶來區域 性或全球性的持久互動，在世界史上具有深刻意涵。我們若能將 華人移外活動置於全球發展的軌跡，不論是其自身的轉變，或是 可與之對照映證的相近事例，並注意文化邂逅、聯繫、流變所發 揮的作用，將可得到新啟示。這方面的研究方興未艾，有待深入 探究，而將之融入教學內容，更是眼前迫切的課題。
（責任編輯：林益德 校對：黃于庭、劉世珣）