有關戰國秦漢時期的名醫扁鵲之傳說，在漢代除了以圖像形式紀 錄、傳播外，在史書中亦見有扁鵲的相關記載，司馬遷有《史記‧扁鵲 倉公列傳》記載名醫扁鵲之事蹟：
扁鵲者，勃海郡鄭人也。姓秦氏，名越人。少時為人舍長。舍客 長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。
出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，閒與語曰：「我有禁方，年老，欲 傳與公，公毋泄。」扁鵲曰：「敬諾。」乃出其懷中藥予扁鵲：
「飲是以上池之水三十日，當知物矣。」乃悉取其禁方書盡與扁 鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方 人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。為醫或在齊，
或在趙，在趙者名扁鵲。13
在此段文字中，具體指出扁鵲之姓名：「秦越人」與鄉貫；記述扁 鵲師從長桑君習醫與醫療知識傳授之過程，並明標出「扁鵲」乃「非常 人」，而其師長桑君亦「殆非人」等事蹟，以及扁鵲能「盡見五藏癥結」
的神奇診脈醫術。長桑君與扁鵲皆為有別於俗世常人之「非常人」，而 扁鵲學醫的過程中又有授與「禁方書」以及「毋洩」之誓約，並有服特 定之藥，飲上池之水三十日之過程，儼然具有由咒術行為組成的傳授儀 式特徵14。而傳授「禁方書」的過程以及「毋洩」的禁令，更突顯了醫
13 漢‧司馬遷撰，日‧瀧川龜太郎考證，《史記會注考證》（臺北：洪氏出版 社，1981），卷一○五，〈扁鵲倉公列傳〉，頁1142-1143。
14 日‧山田慶兒著，廖育群、李建民編譯，〈古代中國醫學的傳授〉，《中國 古代醫學的形成》（臺北：東大圖書股份有限公司，2003），頁419。
女神與神醫：漢畫像西王母及其配屬鳥形扁鵲圖像考察 103
學知識傳授的神聖性與神祕性。在歷史化的敘事中，雖是歷史文獻却帶 有濃厚的神異色彩。
《史記•扁鵲倉公列傳》在敘述扁鵲具神異色彩之學醫經歷後，其 後接著續寫三個醫案，分別是趙簡子、虢太子與齊桓公，史家以實際診 療的醫案，彰顯扁鵲醫術之神奇。《史記‧扁鵲倉公列傳》記載如下：
(1)當晉昭公時，諸大夫彊而公族弱，趙簡子為大夫專國事。簡 子疾五日，不知人，大夫皆懼，於是召扁鵲。扁鵲入視病出，董 安于問扁鵲，扁鵲曰：「血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此七 日而寤。寤之日，告公孫支與子輿曰：「我之帝所甚樂。吾所以 久者，適有所學也。帝告我：「晉國且大亂，五世不安。其後將 霸，未老而死。霸者之子且令，而國男女無別。」公孫支書而藏 之，秦策於是出。夫獻公之亂，文公之霸，而襄公敗秦師於殽，
而歸縱淫，此子之所聞。今主君之病與之同，不出三日必閒，閒 必有言也。」居二日半，簡子寤，語諸大夫曰：「我之帝所甚樂，
與百神遊於鈞天，廣樂九奏、萬舞，不類三代之樂，其聲動心。
有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來，我又射之，
中羆，羆死。帝甚喜，賜我二笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝屬 我一翟犬，曰：『及而子之壯也，以賜之。』帝告我：『晉國且 世衰，七世而亡。嬴姓將大，敗周人於范魁之西，而亦不能有 也。』」董安于受言，書而藏之。以扁鵲言告簡子，簡子賜扁 鵲田四萬畝。15
在此醫案中扁鵲引述秦穆公之語，論述晉將亡而秦將興之政治變化 與發展。進而診斷出趙簡子之病與秦穆公病情相同，並預言不出三日必 定痊癒，且「閒必有言也」而二日半後，趙簡子果然痊癒，且語告諸大 夫病中遊帝所並獲帝預言，晉將衰亡，秦將壯大的變化，兩段君主之病與 病中語，皆早為扁鵲所預知，突顯出扁鵲具有疾病診斷以及預言的能力。
15 漢‧司馬遷撰，日‧瀧川龜太郎考證，《史記會注考證》，卷一○五，〈扁 鵲倉公列傳〉，頁1143。
東華漢學•2011 年夏季特刊•2011 年 07 月 104
(2)其後扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者 曰：「太子何病，國中治穰過於眾事？」中庶子曰：「太子病，
血氣不時，交錯而不得泄，暴發於外，則為中害。精神不能止邪 氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴蹶而死。」扁鵲 曰：「其死何如時？」曰：「雞鳴至今。」曰：「收乎？」曰：
「未也，其死未能半日也。」「言臣齊勃海秦越人也。家在於鄭，
未嘗得望精光，侍謁於前也。聞太子不幸而死，臣能生之。」中 庶子曰：「先生得無誕之乎？何以言太子可生也。臣聞上古之時，
醫有俞跗，治病不以湯液、醴灑、鑱石、撟引、案抏、毒熨，一 撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲 荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。先生之方能若是，則 太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。」終日，
扁鵲仰天歎曰：「夫子之為方也，若以管窺天，以郄視文。越人 之為方也，不待切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在。聞病之 陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千里，
決者至眾，不可曲止也。子以吾言為不誠，試入診太子，當聞其 耳鳴而鼻張，循其兩股以至於陰，當尚溫也。」中庶子聞扁鵲言，
目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報虢君。……故天 下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：「越人非能生死人也，此自當 生者，越人能使之起耳。」16
司馬遷在虢太子的醫案中，敘述扁鵲面對「虢太子死」之事，診斷 預知虢太子未死能生，並表示：「臣能生之」；扁鵲以針石湯藥「使之 起」，死而復生。在此一醫案中，扁鵲不但具有診斷、預知之能力，更 能辨別陰陽變化之道，進而使虢太子起死回生。
(3)扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見曰：「君有疾在腠理，不治將 深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯謂左右曰：「醫之
16 漢․司馬遷撰，日․瀧川龜太郎考證，《史記會注考證》，卷一○五，〈扁 鵲倉公列傳〉，頁1144-1146。
女神與神醫：漢畫像西王母及其配屬鳥形扁鵲圖像考察 105
好利也，欲以不疾者為功。」後五日，扁鵲復見曰：「君有疾在 血脈，不治恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯不悅。
後五日，扁鵲復見曰；「君有疾在腸胃閒，不治將深。」桓侯不 應。扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。
桓侯使人問其故。扁鵲曰：「疾之居腠理也，湯熨之所及也；在 血脈，鍼石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖 司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。」後五日，桓侯體病，
使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。使聖人預知微，能使良醫 得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所 病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重 財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并藏，氣不定，四 不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有 此一者，則重難治也。17
在齊桓公的醫案仍突顯出扁鵲能預知疾病之變化，扁鵲能見微知 著，防微杜漸，司馬遷更將此一能力，與「聖人預知微」進行類比，從
「預知微」的角度，將治身病之醫者提升到治國病之聖人之高度。賈誼 亦云：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」18能預知生死、
治療疾病的神醫與預知未來、賦予宇宙秩序運行的帝王同樣具備了支配 未來的神聖力量。
在《史記》所述三個醫案中，皆以扁鵲具有預知疾病、明陰陽變化 之道，見微知著的非常、超常能力，其高超醫術具有斷人未死，進而「起 死回生」。尤其在齊桓公醫案中，不但未進行切脈望色等具體醫療診斷 行為，僅以「見」之方式，即診斷出齊桓公有疾，並提出確切之患處，
這種「透視」身體疾病之異能，再次呼應了扁鵲能「畫見五臟癥結」之
17 漢․司馬遷撰，日․瀧川龜太郎考證，《史記會注考證》，卷一○五，〈扁 鵲倉公列傳〉，頁1146。
18 漢‧司馬遷撰，日‧瀧川龜太郎考證，《史記會注考證》，卷一二七，〈日 者列傳〉，頁1334。
東華漢學•2011 年夏季特刊•2011 年 07 月 106
「視病」的醫術。尤其司馬遷此段敘述十分巧妙以扁鵲「見」，扁鵲「出」， 扁鵲「復見」，扁鵲「出」的四次反覆述寫，在一見一出之間，將扁鵲 預知病情的能力，層層深化推進，而桓侯之疾亦逐漸加重，終至桓侯病 入膏肓，扁鵲逃去做結。刻畫出扁鵲具有預卜未來、防病禳災的超自然 的神秘力量，在司馬遷筆下之扁鵲帶有鮮明的巫醫色彩。
正如歷史學者研究所得，《史記‧扁鵲倉公列傳》三個醫案之歷史 真實性，令人質疑。19如《史記》三家注即指出每則醫案發生的年代的 真實性，無疑《史記》中有關扁鵲的敘事，正如《史記》篇章都被投射 司馬遷個人的寄託與論斷。《史記》是一部歷史鉅作，也是司馬遷寄寓 政論和表達個人情志理想的實錄，因此司馬遷筆下的扁鵲，不但醫病也 醫心，甚至突顯君主之病體與國家之國運間之關係。扁鵲在司馬遷筆下 凸顯其巫醫的形象，但在被司馬遷寫入列傳之前，神醫扁鵲之傳說應早 已流布久遠，歷史文獻中的神醫扁鵲敘事，其背後應來自於一套廣大的 口傳敘事系統的傳播與建構。而漢代墓葬藝術中大量的畫像石圖像，同 樣也以圖像的形式，保存了集體的宗教情感與文化記憶。