為使作品能體現畫面之效果、色彩與物象運用，可作為心理活動之潛藏情感的表現說 明。林書堯以為：
色彩心理學層次的反應條件，除了在不同色彩環境的映照下所誘導之變化外，幾乎 完全屬於人的感情移入所形成。色彩經過感覺而後感情、情緒、意志等，層層次次 變著。……人對事物的認識，常和色彩感情相並而起，是一種無法孤立的綜合性活 動。84
由此可知，色彩和人之情感有著不可分割之關係，然而，物象之運用，相應於色彩而 致。而物感心動的語言風格修辭，錢鍾書先生稱之為「通感」：
在日常經驗裡，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打動或交通，眼、耳、
舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，
冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言裡經常出現。譬如我們 說「光亮」，也說「響亮」，把形容光輝的「亮」字轉移到聲響上去，就彷彿視覺和 聽覺在這一點上無分彼此。又譬如「熱鬧」和「冷靜」那兩個詞語也表示「熱」和
「鬧」、「冷」和「靜」，在感覺上有通同一氣之處，牢牢結合在一起。85
83蘇軾在黃州〈與陳季常〉九首之七自言：「……日近新闕甚多，篇篇皆奇。」而蘇轍於〈亡兄子瞻 端明墓誌銘〉也以：「……既而謫居於黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及 也。」為謫居黃州時期的蘇軾創作，作一言簡意賅的總結。
84林書堯。《色彩認識論》（臺北市︰三民書局，1999），152-153。
85錢鍾書。《七綴集》（臺北市：書林出版社，1990），72。
因之，若綜觀四首回文閨怨詞，可歸納詞中四季所透顯之色彩及代表季節之物象，如表 2所示。
表2 聯章回文詞〈菩薩蠻之主要設定與物象〉
詞題 〈菩薩蠻〉回文設色、物象
〈回文春閨怨〉 色彩：翠 物象：梨花、雪
〈回文夏閨怨〉 色彩：紅 物象：柳、藕
〈回文秋閨怨〉 色彩：冷妝 物象：井桐、樓
〈回文冬閨怨〉 物象：雪花、梅子
由四首詞之設色與物象所傳達的言外之意，足見蘇軾為詞之匠心獨具。若整理四闕詞之 色彩，除了「春」與「夏」兩季節顏色較為豐富與明亮外，「秋」與「冬」則偏冷色系與暗 色系。
細觀〈回文春閨怨〉營造出來之氣氛，多平和之美感，詞中有「細花梨雪墜」和「墜雪 梨花細」，使得冷暖色彩因「梨花」物象而有視覺重量，都以輕柔之白表現恬淡潔淨，又以 雪表心境澄淨。詞末則以「顰淺念誰人」、「人誰念淺顰」為詞之主旨，以設問興感，言近 而旨遠，有含蓄之致，流露淡然卻揮之不去的愁思。再觀〈回文夏閨怨〉，此闕詞營造動態 與靜態相融畫面，整體活潑而有韻致。首句「柳庭風靜人眠晝，晝眠人靜風庭柳」，以「風 靜」而「人眠」，次句以「人靜」而「風吹柳」，字句相反，使得靜中見動，動中見靜有了 回環相續之美。而接續的「香汗」和「薄衫」之嗅覺、觸覺「摹寫」，將夏天獨特之燥熱，
以致散發獨特氣味的體驗，躍然紙上。回文語序之顛倒往復，使得感官意象與情感意趣有了 密切的綰和，對於作品、詞中主角，乃至作者，共築了主、被動，先後與內外關係，此時蘇 軾與朝廷之「曖昧」情愫，因閨怨語言與回文設計，予讀者深遠的聯想。
至於秋、冬，則以「白色系」和「暗色系」交織。以〈回文秋閨怨〉中之「冷妝」來 看，顏色似乎有溫度，感受主角內心情感並不熾熱。「井桐雙照新妝冷，冷妝新照雙桐井」
意味不管是井桐望著女子淡淡的新妝，或是女子化上淡淺之新妝，望著梧桐，都未見熱切期 待，反而多了「愁」思，以及「井桐」所象徵蕭瑟灰暗之感。蘇軾進一步以「羞對井花愁，
愁花井對羞」流露「以我觀物，故物皆著我之色彩」。86蘇軾雖為男性，卻能將女子情思描
86王國維，徐調孚校注，《校注人間詞話》，1-2。
繪得如此細膩，乃依生活實情之體察，由飽和物象而創新聯想，正如朱光潛所說：
詩人和藝術家都有「設身處地」和「體物入微」本領。他們在描寫一個人時，就要鑽 進那個人的心孔，在霎時間就要變成那個人，親自享受他的生命，領略他的情感。所 以我們讀他們的作品時，覺得它深中情理。在這種心靈感通中我們可以見出宇宙生命 的聯貫。87
此外，秋詞中除了上述素色營造出之冷色調外，與之更深層的情感色彩為「暗色」，尤 以「影孤憐夜永，永夜憐孤影」為最。此以「孤」、「影」、「憐」刻劃形單影隻之寂寞意 緒，「夜永」與「永夜」的「頂真」接續，正為長夜孤獨、無眠之情態，綿延出無止盡的晦 澀情感。事實上，物理境之夜本不長，卻因人心緒惆悵而有「夜永」或「永夜」之感，此正 是蘇軾幽囚黃州之審美觀照下主觀「心理時間」的反映。
至若〈回文冬閨怨〉：「雪花飛暖融香頰，頰香融暖飛花雪。欺雪任單衣，衣單任雪 欺。」此處色彩充滿溫度，也帶出嗅覺。「寒」雪飛「暖」；「冷」花融「香」，物象色彩 之反差，形成異調，正是詩人矛盾、逆向式之心情寫照。至於一「任」字，前句之「承擔」
與後句之「放任」，不啻將詩人兀傲之氣與曠放之情做了對比。至此四時遞變暫告一段落，
卻又是循環之始。峰迴路轉變化之情，在物象色彩對照中，已見端倪。物象「雪花」、「梅 子」之白、青，正象徵主角心境澄淨、高潔、不屈之品格。然若就下片來看：「別時梅子 結，結子梅時別。歸不恨開遲，遲開恨不歸。」更隱含蘇軾歸罪咎責之恐，與雖盼歸鄉又恐 遲暮的不安。
詞往往為應歌而作，故不免「因文而造情」。在表現手法上，主要是透過特定的時空 場景和富於象徵意義的意象群，來表現抒情主人公的心理活動和情緒變化，不大注重引發此 種情感的「事」，即重情略事。而蘇軾此詞則是「緣事而發」、「感事而作」，是主體心靈 受到現實人生的振盪，情感鬱結於中而發之於外，是「因情而造文」，具有很強的「紀實 性」。所謂紀實，不僅是指紀具體的事件（烏臺詩案），也是指「紀錄」由具體之事而引發 的情感，具有強烈的紀實性和濃厚的敘事性。四首回文詞設色有「色相俱足」，亦有「不見 之色」，運用色彩與感覺的配合、帶出冷暖與悲喜的心情。至於色彩的明暗、重量與景物配 置，皆是詞人性格、心情、生活背景、藝術情感的反映。此種寫物以附意，藉形貌表達心思 的藝術手法，不啻為「比喻」的創作手法。希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle）曾說：「隱喻 是天才的標幟」，隱喻之使用，通常根據洞察（insight），在其《詩學》有透徹的見解：
87朱光潛。《談美‧超以象外，得其環中》（臺中市：星辰出版有限公司，1993），119-120。
然更加重要者則係成為隱喻之巨匠。隱喻不能從自他人的學習中得來；它是一種天才 之表現，蓋一個好的隱喻，可自不同中提示相同的直覺。88
爰是，回觀蘇軾〈菩薩蠻〉以四季比喻情感、人生，以閨怨女子角色自喻，透過回文聯章處 理心智空間，與詞中主角位置、色彩、動作、場景等運鏡，將感官意象與抽象情感連結，提 供強烈的「通感」隱喻。
綜上所述，蘇軾〈四時回文閨怨詞〉透過外在景物與心境激盪，結合回文形式與季節內 容鋪陳，虛實並用，營造出聯章不板滯，回文靈動不浮，遠近深淺交錯之意趣。誠如元代劉 將孫〈黃公誨詩序〉所云：「東坡神邁千古，至回文作詞，語更可愛。于以見文人於詩，皆 寢處而活脫之，宜詩人者之望而倡之。」89可知〈菩薩蠻〉「回文詞」乃處處充滿巧思，且 具婉約「深於情」的語言魅力。