前節所論畫品之標準，有「六品法 J r 三晶法」和「四品法」三種，而每一法 中，仍含有兩種以上的不同成份，站為徹底明暸及使於靈活運用起見，特于分別解 析於后:
←)六品法:
l 謝民六法一一國畫六法，自南齊謝赫創始以後，歷代畫人及鑑賞家無不奉 為圭泉。所謂式法，卸責是過數序中所云: r 夫畫晶者，蓋眾畫之優劣也...
...雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節，六法者何 ?θ 氣韻生動 是也，。骨法用筆是也，~應物象形是也，t@隨類賦彩是也.@經營位置是
也'@傳模移寫是也。然跡有巧拙，藝無古今僅依遠近，隨其晶第，裁成
序引。 J (註八二〉。此己說明以給董六法，作為鑑評畫跡之標準。可惜對 此六法未加解釋，以致無所依攘，後人只有在體驗中去領悟。因此每人學養 不同，所悟不一，所述則更有區別。究竟誰屬正解，則叉見仁見智。雖然，儘管各家解說不同，見解有異，然皆可作為進修之參考，以是不揣膚淺，直 接簡釋於后:
@氣韻生動﹒一一關於氣韻生動，筆者在拙作圖畫寫生之研究中曾解說云:
「氣，為畫家運用筆墨色彩描繪景物所表現於畫面上之一種氣氛，此種氣 氛，可謂景物之間申氣』。韻，乃筆墨色彩在畫面上所形成此一氣氛之各種 變化，此種變化，可謂景物之『情態.Jl 0 r 神氣、情態』必須行筆運墨靈 活流暢，瀟灑自去日，乾濕濃淡，各得其當，方可顯出活潑生動，故『氣韻 生動.Jl '區。『神情活潑』也。」
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--@骨法用筆一一按「骨 J 為支持物體之骨架，書畫專用名詞中，有所謂「
骨力 J r 骨法」者，即「骨格 J r 筆力」之意。謝民對顧愷之毛惠遠江僧
寶的評語中有「筆無妄下」、「縱橫逸筆、力過韻雅」、「用筆骨模」等
辭句，即骨法用筆之說明。以是，骨法用筆，可綜合解釋為:用過勁瀟灑自然韻雅之筆法，以畫出正確之物象。換言之，創作畫要筆力貫注也。
@應物象形一一直接解釋，就是寫生，但寫生有兩種意義:即在初學時，
要面對景物，切實描繪其形態，以了解其組織結構。再進一步，則為對物 象「神情」之攝取。以現時繪畫而論，工筆畫應神形並童，寫意畫則專注 於神情之表現。
@隨類賦彩一一繪畫賦彩，可補助形象之完整，增加形象之美觀，更有易 於識別各類物形之感覺作用;因此後人有用色彩直接點畫者，故依其種類 予以設色，亦甚為重要。
@經營位置一一在畫論中亦稱之為「佈局 J r 布置」。現在名之為「構圖
」。所謂構園，戶即將所欲畫之物體在畫地上作適當之安排。如形勢高低、賓 主大小，虛實聚散，輕重均衡等之配合分佈，皆須在未動筆之先，計劃妥
善。
@傳模移寫一一按「傳模」在古時為對「紛本 J (稿本或底稿) ，模寫練 習也。「移寫 J 係照「底稿」放大畫於屏幢或牆壁土。故傳模移寫之技注
，在古時亦頗受人重視。現在所謂「傳模移寫 J '專指臨模古畫或畫稿而
=。1=1
國畫六法，自謝赫創始，干餘年來，一直為畫人及鑑賞家所應用，迄今仍為
一般藝人所推童，此六法雖有難以理解和不合時代之處，但畫人和鑑賞家，果若 已具備應有之學養，亦可不言而喻，廳時變過。其獨立可取之價值，並不因此而 滅低。Z 荊民六法一一五代荊浩筆法記云 r 夫蓋有六要:一日氣，二日韻，三日 思，四日景，五日筆，六日墨。」叉云: r 氣者:心隨筆運，取象不惑。韻 者:隱跡立形，備遺不俗。息、者:刪撥大要，凝想形物。景者:制度時因，
搜妙創真。筆者，雖依法則，運轉變過，不質不形，如飛如動。墨者:高低 暈淡、物品淺深、文彩自然、似非因筆。 J (註八三〉。此雖云六要，實乃
六法，其發明甚旱，因未標明六法，以致為人疏忽，未加注意，直至近代會
劍華著中國繪畫史，始予提出，而為人畫面見。語言民並在其圖畫研究中復加詮 釋云:
@氣一一心隨筆運、取象不惑。一一董者在作畫之始，原有一股蓬勃鬱積之
古畫評鑑之研究
氣，飲藉筆墨以洩之，所謂「意在筆先」。筆之所到 ， ~a 心之所運，心之
所運，自口氣之所生。因有精能之氣，寓乎其中，故左右逢源，隨意揮灑，隨手拈來，皆成妙諦。故能「取象不惑」。
@韻一一隱跡之形、備遺不俗。一一隱去筆墨之痕跡，顯示物體之形狀，完
備無遣，而尚能不俗。
@思一一刪撥大要、凝想形物。一一構圖時刪去冗雜支蔓無用之物，再撥沙 撩金，求其精華所在，再將所想物形之要點、特徵記蒼，腹稿既具，下筆 便工。
@景一一制度時因、搜妙創員。一一制度者:衣冠車馬之式樣;時者:是某 時代也;因者循也。搜妙者:搜求萬物之妙處;創真者:創為自己的畫法
，而能得自己之神也。
@筆一一雖依法則、運轉變通、不質不形、去日飛車日動。一一舟筆要依照法則
，而且要運用轉換，加以變通。質是內容，形是表面，不質不形者， ~p 不 偏於內容，也不偏於表面，適得其當也。如飛如動者，活潑宛轉，生氣勃
然也。
@墨一一高低暈淡、物品淺深、文彩自然、似非因筆。一一以暈淡顯物象之 高低，以深淺狀物象之前後，使其文彩，恰如自然生成，似非因筆所畫者
。(註八四〉
此「六法」與謝民「六法」相比，不僅界說詳明， (原已甚明顯，再加食民 詮釋，更為清楚。〉而且荊民六法中以「墨 J 取代謝氏之「傳模移寫」極其時代 意義。蓋自中唐以後，畫風漸漸趨於水墨，故荊民將「墨」列為六法之一，正與 時代風尚相符。以是將其「六法」作為評鑑之標準，似比謝氏「六法」較為進步
。
1 李氏六法;一一時人李霖燦先生，曾任故宮博物院書畫處長，現任副院長兼
台大師大美術史教授，其於民國五十九年十月出版中國畫史研究論集一冊，
其第三篇中國繪畫的六法新論中提出「立意、構圖、用筆、運墨、設色、款 印」六項為新的繪畫六法。此一新六法，亦即評鑑的六項新標準。茲依其項
目，按其原意，予以簡略介紹:
@立意一一作畫以立意為先，作者意境為畫之精靈，繪畫意境，有畫意、詩 意、哲意三種，無論何種意境，能夠表現入神，皆足感人。
@構圖一一作畫佈景，對賓主、氣勢、虛實、平衡幾種要素，要特別注意:
(A)賓主一一主豔直立，賓體從附，或相脅依，或相揖讓，或作拱衛之狀，
或作酬應之態，相五襯托。
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--(B) 氣勢一一勢有上神、下垂、曲折、旋轉等形象、勢之所趨，自口氣之所運
﹒趨勢所指，乃力之表現。
(C)虛，貫一一畫中構圈，必須有虛有簣，有聚有散，而且要虛實相間，聚散 有致，變化多端，周流相擠，方為佳構。
(D) 平衡一一佈置景物，既有虛實，則必有輕重，如輕重懸殊，疏密失調，
畫面即有不平衡現象。如等量分配，則叉不免平肢，故作畫構園，必需 要有變化的平衡。
@用筆一一中國畫是由於用柔軟毛筆，寫出富有彈性和含蓄的線條所變化 組合而成。此種線條，在描繪時不受害法上順筆和中鋒之拘限，可任意 揮灑;如果畫面有所須要，其輕重重震急，乾濕濃淡、虛實剛柔，皆可盡 情表現 o 以期達於合乎自然，樸拙天成之境界。
@運墨一一國畫運墨，有「墨、自、乾、濕、濃、淡」六彩之分， .六彩運用
適當，即可表現出陰陽明睛，蒼翠秀潤、凹凸遠近、清澈明快之教果。否 則，即有墨白不分，乾濕不備，濃淡不辨，一片污潤之感。@設色一一中國畫設色，其基本原理，不是寫簣，而為象徵。其於色彩運用 上，有自種麗趨於淡雅之傾向，此即欣賞評盤中國畫設色之標準。
@款印一一唐宋畫人，惟恐損害畫面完整，盡量避免簽名， ~O 署有名款，亦 多在樹根石隙偏僻之庫，且多不用印章。自水墨畫興起以後，天空成為空 白﹒自然給丈人畫家留出款題餘地。因此元明清以來，題畫風氣普遍流行
。款印相輔而行，因此款印成為構圖上不可缺少的一部分。款印與畫配合 適當，即能相映生輝，增加畫面美觀:否則亦會使畫面惡劣。故評鑑國畫
，款印亦成為不可缺的要素之一。
李霖燦教授，不僅是中國美術史學家，同時也是國畫創作家，其在故宮博物院 工作三十餘年，故宮所藏名畫數以萬計，無不經其親眼目睹，並曾對若干名蹟作過 深切研究，因此亦是鑑賞專家，故其所論，皆屬事實經驗，所提六項新標準，亦極 為適用。誠如其在該文結論中所云: r 以此欣賞，可增情趣，可深認識，以此批評
，可理當藏，可指新向。 J (註八五〉
以上紹述三種「方法 J '鼓列表於此，以便比較研究:
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謝民六法