非固定曲調之宣行，以一字多音與一曲多用兩種方式進行樂譜之分析。
1.一字多音
一字多音，此方式之運用較常出現於長尾音，以唱一字對照多個音而形成，主 要是為了配合樂曲旋律而產生，亦不會出現虛詞於其中。該情形使用率頻繁，而 無法一一標示出，故筆者在此僅以【錢財獻】(樂譜編號 9) 及【普召孤魂】(樂 譜編號 14)作為代表。
譜例選自【錢財獻】(樂譜編號 9)
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譜例選自【普召孤魂】(樂譜編號 14)
2.一曲多用
一曲多用，即是單一曲調對應套用於不同樂曲之情形，此曲調之運用方式為 林道長於施行科儀之中最常見的，此現象類似於傳統戲曲中曲牌的套用25，筆者 各別將【頓頭】之一、【頓頭】之二、【四字偈】、【五字偈】之一、【五字偈】之 二、【七字偈】之二、等曲調之骨幹音記錄出，方便對照出各道曲於這些曲調中 如何運用。
１、【頓頭】
【頓頭】亦稱【天尊號】，用於進行法事每一節次啟告神明之前，為表示對 神明有著崇高尊敬之意。此類的曲調旋律皆相同，但仍會因為不同法師唱誦而產 生節奏與音高些微落差之情形。【頓頭】於文本上皆為六字，然而實際演唱時則 會視情況添加至七字，例如《發表科儀》中文本上寫「傳承達悃天尊」，實際演 唱時則會唱作「傳承達悃大天尊」或者「傳承達悃奉天尊」。
25 呂錘寬教授所分類出之正曲類、引子類、吟誦類、以及曲牌誦唸混合等樂曲中皆可見此現象。
174 樂譜編號 24 頓頭之一曲
樂譜編號 25 頓頭之二曲
２、【四字偈】
道場上，道士於施行儀式時，大多會依照經文之歌詞句型而決定選用何種曲 調，若道曲歌詞句型為四字，則統一套用【四字偈】其曲調宣行之。在實際運用 上可見兩種曲調類型，四字偈之一用於【土地真言】(發表科儀)；之二用於【化 衣神咒】(普度科儀)，為兩段式，四句為一樂段反覆。曲調採譜如下：
樂譜編號 26 四字偈曲之一
175 樂譜編號 27 四字偈曲之二
３、【五字偈】
本文唱詞若是為五個字，均套用【五字偈】該曲調。筆者整理出【五字偈】
之道曲有普渡科儀所唱的【鄷都咒】、【施十獻】、【開經玄蘊咒】。
【五字偈】於實際運用上分為兩種，【五字偈】之一樂曲為兩段式，兩句為 一段，可見於【鄷都咒】(普渡科儀)；之二樂曲為兩段式，為四句為一段，見於
【開經玄蘊咒】(普渡科儀)。曲調採譜如下：
176 樂譜編號 28 五字偈曲之一
樂譜編號 29 五字偈曲之二
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４、【七字偈】
道曲中，若是本文歌詞為七個字，皆用【七字偈】之曲調唱誦之，因經文本 文之形式為七字者最多，因此運用此曲調之情形也是最為頻繁的。筆者整理出【七 字偈】之道曲有發表科儀所唱的【七字偈】、【化財偈】、【請龍神偈】、【奉請天尊】、
【普召孤魂】、【三清】、【聽運斗章】、【請孤魂】。
而【七字偈】實際運用上亦可分為兩種，筆者將其分為【七字偈】之一，樂 曲為兩段式，四句為一樂段反覆，譜例則選取【七字偈】(發表科儀)作為代表；【七 字偈】之二則無重複之樂段，譜例則選取【錢財獻】(安龍謝土科儀) 作為代表。
曲調採譜如下：
樂譜編號 30 七字偈曲之一
178 樂譜編號 31 七字偈曲之二
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區為例，除了埤頭、竹塘及社頭鎮以外，可能因為地緣關係，以及埤頭、竹塘鎮 當地法師較多，而這些當地法師主要以正一派及閭山派並兼，由此可知，其演唱 風格及其曲調可能成此一地區之風俗與特徵。
當然一場法會儀式的完整，不單單僅有人、神與鬼的存在便可完成，是需要 眾道士藉由口白、科介、唱誦經文、科演過程等達到相互傳達及溝通的目的，具 體來說，道教音樂科儀的呈現，包含了演唱與演奏，可視為一個動態的音樂表演 活動，進而達到與信眾互動，達到炒熱氣氛的效果，久而久之成為當地文化，當 每此舉辦活動時，大家便會積極參與，成為地方上的一個風俗文化，這也是達到 另外一個活動目的，亦為道教文化更深一層的內涵所在。
由於閭山派的法事隨著時代改變、社會發展等因素，漸漸被取而代之，更因 為醫療發達並於各地區日漸普及，以及辦法事之費用昂貴等原因之下，因此信眾 透過醫療類法事解厄消災之需求量大幅減少，導致施行法場之法事少之又少，而 林欽彬道長下一代所學習到的東西僅剩目前有在使用之道法，而閭山法事可能會 越來越沒落，令人深感憂心，期望後繼之閭山龍玄法門第五代掌門人能將這個特 殊的道教文化繼續傳衍下去，且延續林道長的精神，並將閭山龍玄法門的道法發 揚光大。筆者透過此次機會，接觸以前從未接觸過的事物，在這個過程中認識了 很多人，參與了很多儀式活動，並感受各地區不同的風俗民情，透過地緣關係產 生不同的地方文化，雖然在這當中不斷遇到問題，但在解決問題的過程中每一個 經驗都是成長的養分，雖然本文在道教文化圈中無法有所大貢獻，但希望能夠提 供未來想認識此文化之人士一些參考依據。