林欽彬道長之道教法事與音樂研究

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(1)國立臺灣師範大學民族音樂研究所. 研究與保存組碩士論文. 林欽彬道長之道教法事與音樂研究 The study of Taoist religious ritual and music of Taoist priest,Lin Qin-Bin. 指導教授：呂錘寬教授研究生：林䕸伶撰. 中華民國一○六年一月.

(2) 摘要閭山教派，是道教系統中較少聽聞的一個派別，因此想藉由本論文對道教正一派以及閭山派於彰化、台中地區的活動現象有所探究與紀錄。觀察對象為彰化縣和美鎮閭山龍玄法門之林欽彬道長。筆者將分為三大方向進行研究及資料收集。一為實地田野調查，確實記錄林欽彬道長所施行之科儀法事現場實況，以人、地、時、事、物為重點紀錄；二為專人訪談，以林欽彬道長為主要訪談對象，對其進行傳承之現況、師承脈絡、營務內容等有所瞭解，其次為了解眾道士們學習歷程及其各專長與特點；最後一部分則將所採集之音樂、儀式、訪談記錄等影音及影像內容作整理分析之工作。本文共分為五個部分。序論，概述台灣道教法事其發展，以及中部地區道教儀式之研究資訊，並記錄目前相關研究論著之概況。第一章，閭山大法院龍玄法門之概述，記錄該壇之道法傳衍及沿革，主壇道長、助壇道士、後場樂師等，以及概述正一派與閭山派各科事類型。第二章，閭山龍玄法門持有之演法物件，記錄法器、抄本、道場神像圖以及道服等由林道長保留下來之珍貴物件。第三章，法事內容與宣行的紀錄，包括儀式流程、運用物品、空間、參與者等相關事物。第四章，科儀中的音樂分析，採錄《發表科儀》、《安龍謝土科儀》、《普度科儀》三個儀式內容，進一步分析其道曲演唱特色以及依演唱型態分「加詞唱法」、「疊唱」、「字與曲調運用」之情形。關鍵辭：道教、彰化地區、閭山派、正一派、龍玄法門.

(3) Abstract Lu-Shan factionis a seldom heard school in the Tao system, and therefore the purpose of this thesis is to investigate into and record the activities in Taichung and Chunghua area conducted by Cheng-Ii faction and Lu-Shan faction of Taoism. The object of observation is based on Chin-Bin Lin, the Head of Priest of Dharma Long-Jsuan of the Chunghua county and the mountain of He-Mei town. Three approaches will be applied to collect information for this research. Firstly, a field research is done with emphasis on people, locations, time, events and objects of a live record of ceremonies and regulations conducted by Head Priest Chin-Bin Lin. Secondly, an interview with Head Priest Chin-Bin Lin is conducted, with the process of the passing down of the heritage and experiences as well as the history of the succession of teachings and the contents of administrations being studied in the first place, followed by the abilities and specialties of other Priests and their learning processes. Finally, an image-sound record of the collected music, rituals and interviews will be analyzed and rearranged.This article consists of five parts: the introduction and four chapters.In the introduction, I provide an outline of the development of Taiwan’s Taoism and its services, the research on the Tao rituals of mid-Taiwan, and a brief report on the current situation of researchers in related fields. In the first chapter, a brief introduction on Dharma Long-Hsuan of Lu-Shan hall is given, recording the succession of preachings, the history, the Priests of the main and second altar, the musicians in the back stage and the different types of services provided by Cheng-Ii faction and Lu-Shan faction. In the second chapter, the precious materials preserved by Head Priest Lin of Dharma Lu-Shan-Long-Hsuan is presented, be it ceremonial materials, recording instruments, transcripts, drawings of the Tao Gods and the clothings..

(4) The third chapter will focus on the contents of religious ceremonies and the record of proclaims, including the process of rituals, materials, space, the attendances andother things related. The fourth chapter includes a series of analysis on the contents of three musical pieces-the regulations on presentation, regulations on the An-Long rituals of reverence, regulations on the Purdue Festival. Further more, advanced analysis upon features of vocal performance of the three musical pieces will be carried out as well as three methods applied accordingly to different forms of their performances be it “prolonged lyrics”, “reiterative vocal”, and “the usage of words and tune”.. Key words: Taoism, Chunghua area, Lu-Shan faction, Cheng-Ii faction, Dharma Long-Hsuan.

(5) 前言筆者的母親為道教虔誠信徒，因此於成長期間便經常跟著母親至各地廟宇參與活動，像是九華山大興善寺、靈巖山寺的朝山活動、大甲媽祖出巡、進香，然而每年一定都會被帶去收驚、安太歲等，家中每逢過年過節也一定會拜拜，更少不了到家附近的廟宇奉香的習慣，雖然這些儀式活動在我的生活中已習以為常，但卻一知半解，熟悉卻也陌生。上了大學之後，在大三時因為需要準備畢業論文，而在這個機會下接觸到高雄部分地區的廟宇，亦參與了更多我從來沒參加過的道教活動，當時懵懵懂懂，只知道針對所需的資料進行收集，卻未深入了解這些儀式真正的意義，因此留下了很多疑惑，但同時也對道教增加了許多好奇心。一直到了進師大研究所，修了呂錘寬教授的課之後，才慢慢真正了解道教的文化內涵，因此在我碩三時依然選擇道教為研究方向，當確定以彰化地區閭山教派音樂為研究主體時，心中免不了許多緊張與不確定感，但卻又滿心期待，畢竟這是一個筆者從未接觸過的派別。然而經過多次法事、儀式的參與，發現原來還有更多的儀式是我從未看過，因此更提升了我對田野調查的興趣以及培養在其中參與的樂趣。雖然在這過程遭遇到許多困難，對道教這塊領域亦尚未熟悉，但筆者依然秉持著不懂即問的態度，以全程以錄影錄音的方式記錄，加上筆記紀錄問題與重點，方便筆者在儀式結束後能快速掌握時間向道長提出問題，確保資料能夠盡量完整、詳盡，並且期許自己能夠對道教閭山派在彰化地區的現象能夠有更進一步的探究與記錄。這個過程很多事情都需要自己親自著手，面對問題並且解決問題，但同時也遇到許多貴人的幫助，讓我在這一路上能夠更加順心順利。感謝指導教授呂錘寬老師長期在道教文化圈中研究，將成果不吝於分享，並在其各專著中展現豐富的實地調查經驗，以精闢的脈絡分析研究結果，為讀者提供最佳的參考資料，亦感 i.

(6) 謝教授於道教圈中長期累積人脈及口碑，讓筆者能盡快取得研究對象的資訊並與其聯絡，且得到信任，使調查研究得以順利進行。老師在筆者論文寫作期間，給予許多方向，不厭其煩地修改文章脈絡及調整架構，並時時提醒待人處事的道理以及學術研究的精神與態度，並嚴謹指導，雖然過程中有失去信心的時候，但老師能給予鼓勵，讓筆者掌握寫作訣竅，順利將論文完成，在此至上最誠摯的尊敬與感謝。在就讀研究所期間，感謝黃均人老師、錢善華老師、許瑞坤老師、溫秋菊老師在各類領域上的專研及指導，讓筆者受益良多。實地調查期間，特別感謝林欽彬道長，其不厭其煩地為筆者解惑，惠允跟隨各種法會、儀式，並同意全程錄影、錄音，且多次願意另外安排時間讓筆者至其家中做訪談，甚至不藏私的將其寶物給予拍攝，以及提供許多珍貴的意見，讓筆者之研究工作更加順利，在此深深感謝林道長各方面的照顧與協助。同時也要感謝呂幸和道士、陳銘志道士、卓志銘道士、巫連豐道士、王衍斌道士在這期間的幫助，常常叮嚀筆者儀式的進行、禁忌、注意事項等，還有後場樂師們以及廟方人員的親切照顧，雖然在實地調查期間都是筆者一個人跟隨至各地區與其參與活動，但卻感受到很多溫暖，讓筆者深深感動。在論文寫作的這三年半，免不了遇到許多挫折與低潮期，感謝我的家人這段時間的陪伴與支持，以及我的高中、大學、研究所同學們及學長姊的幫忙與精神上的鼓勵，另外還有許多不能一一提及的朋友們，在此感謝你們的關心與協助，讓筆者可以順利完成論文並使身心靈各層面都更加堅強。另外，筆者得知林道長於 2017 年 1 月 8 日驟然仙世之消息，令人悲痛萬分，相當惋惜道教文化圈失去了這樣一位令人尊敬的道長，在此再一次向他致上最深的感謝與敬意。本文筆者以三個方向依序進行研究：實地調查、專家訪談、資料整理。實地調查為跟隨至多場法會與儀式現場將宣行之現況做完整記錄；其二以閭山龍玄門林欽彬道長為主要訪談對象，對其師承脈絡及營務內容之現況進行了解，最後將. ii.

(7) 所就採集之影音資料與訪談紀錄作歸納與整理。本文內所有影音資料皆為筆者於 2014 至 2016 年間所參與之醮壇活動與法會儀式實地調查所得之第一手資料。使用器材包括數位相機(CANON)、類單眼相機(CANON PowerShot SX60 HS)、錄音筆。. iii.

(8) iv.

(9) 凡例一、本文中所有使用之圖片，皆為筆者於實地調查中拍攝所得，因此不再另行標示拍攝者。二、文中符號之運用 (一) 《》經懺名、科儀名、中文書名。如《閭山安龍鎮土科文》。 (二) 〈〉期刊、論文、單篇文章，如〈犒軍儀式之音樂研究：以台灣西南沿海地區為主的觀察〉；或者法事科儀的段落中所念的咒語段，如〈金光神咒〉。 (三) 【】道曲名稱或者道教文本體裁，如：【請神】、【天尊號】、【三清】。 (四) 「」法事或儀式名稱，亦或者專有名詞，如「發表科儀」、「法教」。 (五) ○ 文檢資料中出現該符號，表示為人名、住址等個人資料，或手抄本之字跡內容無法辨識者。 (六) ( ) 附加說明。 (七) 『』法會名稱，如『台中順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典』。三、關於樂譜 (一) 本文樂譜皆以首調記譜方式採集。 (二) 本文所有之樂譜，皆由筆者親自聽寫採譜，右上方標示科儀名稱、時間、地點以及演唱者。 (三) 樂譜之唱辭內容，本辭部分以標楷體 14 標準字型呈現，聲辭部分以新細明體 10 斜體字型呈現。 (四) 樂譜圖檔以 300 dpi 輸出。四、圖表譜例格式 (一) 本文內圖表之說明標示於圖表下方。 (二) 本文內譜例之說明標示於譜例上方。五、數字表示法 (一) 時間方面：行文中描述之日期，包括年、月、日及時間皆由阿拉伯數字表示；法會日期或名稱則以黃曆表示。 (二) 數量方面：人員及物件數量亦以阿拉伯數字表示；行文敘述中若涉及數目則以中字表示。. v.

(10) vi.

(11) 目錄前言.................................................................................................................. i 凡例................................................................................................................. v 緒論...................................................................................................................1 一、台灣道教法事概述 ....................................................................................... 1 二、研究方向與內容 ........................................................................................... 4 三、相關研究概況 ............................................................................................... 7. 第一章閭山大法院龍玄法門之概述 .............................................................. 11 第一節閭山龍玄法門道法傳衍沿革 .............................................................. 11 第二節科儀主事之人物介紹 ........................................................................... 14 一、主壇道長：林欽彬（1968─2017） .......................................... 14 二、助壇道士 ......................................................................................... 20 三、後場樂師 ......................................................................................... 22 第三節科事類型................................................................................................ 27 一、道教正一派科儀 ............................................................................. 27 二、閭山派法事科儀 ............................................................................. 29. 第二章閭山大法院龍玄法門持有之演法物件 .......................................... 33 第一節法器與樂器 ........................................................................................... 33 一、一般性法器 ..................................................................................... 33 二、音樂性法器 ..................................................................................... 37 三、樂器.................................................................................................. 37. vii.

(12) 第二節抄本 ........................................................................................................ 40 一、科儀類抄本 ..................................................................................... 40 二、經懺類抄本 ..................................................................................... 42 三、玉訣類抄本 ..................................................................................... 43 四、其他.................................................................................................. 44 第三節. 道場神像圖 ......................................................................................... 47 一、九御圖 ............................................................................................. 47 二、朝元圖 ............................................................................................. 49 三、官將圖 ............................................................................................. 49 四、閭山派神像畫 ................................................................................. 51 五、神明圖 ............................................................................................. 54 六、道場排場 ......................................................................................... 56. 第四節. 道服 ...................................................................................................... 58 一、服飾類 ............................................................................................. 58 二、戴冠類 ............................................................................................. 62 三、其他.................................................................................................. 62. 第三章儀式內容之分析 ...................................................................................... 63 第一節台中市樂安宮祭解補運儀式 .............................................................. 63 一、法事進行之內容 ............................................................................. 65 二、儀式運用品 ..................................................................................... 70 三、儀式空間 ......................................................................................... 72 四、參與者 ............................................................................................. 74 第二節. 台中市潭子區許家新居落成安香謝土酬神科儀 ........................... 75 一、法會進行之內容 ............................................................................. 76 二、儀式運用品 ..................................................................................... 85 viii.

(13) 三、儀式空間 ......................................................................................... 92 四、參與者 ............................................................................................. 93 第三節. 台中市大安區政天宮普度法會 ........................................................ 94 一、法事時間與內容 ............................................................................. 94 二、儀式運用品 ..................................................................................... 98 三、儀式空間 ....................................................................................... 104 四、參與者 ........................................................................................... 106. 第四節. 台中市順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典 ................................. 107 一、法事時間與內容 ........................................................................... 107 二、儀式運用品 ................................................................................... 117 三、儀式空間 ....................................................................................... 126 四、參與者 ........................................................................................... 128. 第四章儀式音樂分析 ........................................................................................... 131 第一節. 科儀節次與唱腔內容 .................................................................. 133 一、發表科儀 ....................................................................................... 133 二、安龍謝土科儀 ............................................................................... 141 三、普度科儀 ....................................................................................... 148. 第二節. 道曲演唱之特色 ........................................................................... 169 一、加詞唱法 ....................................................................................... 169 二、疊韻................................................................................................ 170 三、字與曲調之運用 ........................................................................... 171. 結論........... ..................................................................................................................... 179 引用資料..... ................................................................................................................. 182. ix.

(14) 圖目錄圖 1 林欽彬道長道壇於彰化地區所在位置圖 ....................................................... 3 圖 2 閭山龍玄法門壇內供奉之神龕 .................................................................... 11 圖 3 閭山龍玄法門道壇外觀 ................................................................................ 11 圖 4 主壇道長林欽彬 .......................................................................................... 14 圖 5 拜天公儀式現場 ............................................................................................ 17 圖 6 林欽彬道長親自書寫文檢內容 .................................................................... 17 圖 7 助壇道士陳銘志 .......................................................................................... 21 圖 8 助壇道士王衍斌 .......................................................................................... 21 圖 9 助壇道士卓志銘 .......................................................................................... 22 圖 10 助壇道士巫連豐 ........................................................................................ 22 圖 11 武場樂師孫聖城 ........................................................................................ 23 圖 12 武場樂師張佑誠 ........................................................................................ 23 圖 13 文武場樂師柯智仁(右) .............................................................................. 24 圖 14 文場樂師楊錦松 ........................................................................................ 24 圖 15 文武場樂師許博智(左) .............................................................................. 24 圖 16 文武場樂師吳伯忠 .................................................................................... 25 圖 17 林欽彬道長持有之部分手抄本 .................................................................. 40 圖 18 正一派神明圖像於道場中之吊掛位置圖 .................................................. 50 圖 19 閭山神明畫像於道場中之吊掛位置圖 ...................................................... 52 圖 20 生肖流年表 .................................................................................................. 64 圖 21 樂安宮演法空間圖(廟內) ............................................................................ 72 圖 22 樂安宮演法空間圖(廟外) ............................................................................ 73 圖 23 許宅外壇空間示意圖 .................................................................................. 92 x.

(15) 圖 24 普度臺上之供品 .......................................................................................... 98 圖 25 台中市大安區政天宮普度儀式空間示意圖 ............................................ 104 圖 26 路普供品桌 ................................................................................................ 108 圖 27 路祭儀式現場 ............................................................................................ 108 圖 28 設燈篙之處 ................................................................................................ 108 圖 29 道士率領道眾拜榜 .................................................................................... 109 圖 30 祭祀天旗 .................................................................................................... 110 圖 31 安奉監齋儀式 ............................................................................................ 110 圖 32 煮油逐穢儀式 ............................................................................................ 111 圖 33 洗油手以示淨身 ........................................................................................ 111 圖 34 廟方委員協助燃燈 .................................................................................... 111 圖 35 取紅毛井之龍水 ........................................................................................ 112 圖 36 彰化市福德祠 ............................................................................................ 112 圖 37 送白虎 ........................................................................................................ 112 圖 38 安鎮符命 .................................................................................................... 112 圖 39 什獻供養科儀桌 ........................................................................................ 113 圖 40 道士敬獻供品 ............................................................................................ 113 圖 41 調營犒賞科儀 ............................................................................................ 114 圖 42 手拿招財寶燈進行儀式 ............................................................................ 114 圖 43 淨盆 ............................................................................................................ 115 圖 44 解冤釋結科儀 ............................................................................................ 115 圖 45 安五營之處 ................................................................................................ 116 圖 46 發表科儀入壇流動路線圖 ........................................................................ 134 圖 47 安龍謝土科儀入壇流動路線圖 ................................................................ 141 圖 48 普度科儀演法路線圖 ................................................................................ 148 xi.

(16) 表目錄表 1 中部地區祭祀張聖君教主之廟宇 ................................................................... 3 表 2 訪談紀錄表 ....................................................................................................... 5 表 3 法會活動紀錄表 .............................................................................................. 5 表 4 閭山龍玄法門道法傳衍表 ............................................................................ 12 表 5 擔任之職務表 ................................................................................................ 16 表 6 台中市樂安宮祭解補運儀式節目表 ............................................................ 65 表 7 台中市潭子區許家新居落成安香謝土酬神科儀法事節目表(第一天) ...... 76 表 8 台中市潭子區許家新居落成安香謝土酬神科儀法事節目表(第二天) ...... 81 表 9 台中市大安區政天宮普渡法會節目表 ........................................................ 94 表 10 台中市順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典節目表(第一天) .................. 107 表 11 台中市順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典節目表(第二天) .................. 109 表 12 台中市順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典節目表(第三天) .................. 111 表 13 台中市順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典節目表(第四天).................. 113 表 14 台中市順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典節目表(第五天) .................. 114 表 15 台中市順安宮慶成安龍謝土保安福醮大典節目表(第六天).................. 115. 樂譜目錄樂譜編號 1 頓頭 .................................................................................................. 134 樂譜編號 2 七字偈 .............................................................................................. 135 樂譜編號 3 土地真言 .......................................................................................... 137 樂譜編號 4 香花奉請 .......................................................................................... 138 樂譜編號 5 化財偈 .............................................................................................. 140 樂譜編號 6 頓頭 .................................................................................................. 142 xii.

(17) 樂譜編號 7 請龍神偈 .......................................................................................... 143 樂譜編號 8 爐經讚 .............................................................................................. 145 樂譜編號 9 錢財獻 .............................................................................................. 147 樂譜編號 10 頓頭 ................................................................................................ 149 樂譜編號 11 太乙救苦天尊 ................................................................................ 149 樂譜編號 12 奉請天尊 ........................................................................................ 150 樂譜編號 13 灑淨 ................................................................................................ 151 樂譜編號 14 普召孤魂 ........................................................................................ 153 樂譜編號 15 酆都咒 ............................................................................................ 154 樂譜編號 16 三清 ................................................................................................ 155 樂譜編號 17 聽運斗章 ........................................................................................ 157 樂譜編號 18 請孤魂 ............................................................................................ 159 樂譜編號 19 沐浴咒 ............................................................................................ 160 樂譜編號 20 化衣神咒 ........................................................................................ 162 樂譜編號 21 開咽喉真言 .................................................................................... 163 樂譜編號 22 施十獻 ............................................................................................ 165 樂譜編號 23 開經玄蘊咒 .................................................................................... 167 樂譜編號 24 頓頭之一曲 .................................................................................... 174 樂譜編號 25 頓頭之二曲 .................................................................................... 174 樂譜編號 26 四字偈曲之一 ................................................................................ 174 樂譜編號 27 四字偈曲之二 ................................................................................ 175 樂譜編號 28 五字偈曲之一 ................................................................................ 176 樂譜編號 29 五字偈曲之二 ................................................................................ 176 樂譜編號 30 七字偈曲之一 ................................................................................ 177 樂譜編號 31 七字偈曲之二 ................................................................................ 178 xiii.

(18) xiv.

(19) xv.

(20) 緒論. 一、台灣道教法事概述在台灣這個富有多元文化資產的這塊土地上，因為早期的先人與大陸相互來往、移民拓墾，同時也將兩地的文化、宗教、風俗等傳入並交流，更包含了音樂這項豐富的資產，以至於這些資源逐漸在台灣各地散布，其文化也會再經過不斷的流傳、融合、變化中出現更多種不同樣貌的類別。台灣道教文化更是人民心中一個不可或缺的信仰之一，其道團組織也在各地區隨處可見，道教儀式的宣行更與地區性之地緣、血緣關係、文化等息息相關，而台灣道教其系統源流與中國大陸之閩粵移民有很大的關係，因此有北部正一派及南部靈寶派大略之劃分，正一派流源於中國福建地區漳州南部及相鄰的廣東皆為客家族群居處，其道士亦隨著泉、漳之移民陸續來臺，主要分布於台灣北部地區，隨後逐漸擴散至桃園、新竹、苗栗以及花蓮等部分地區，中部地區則為豐原、東勢、彰化及雲林地區一帶亦有零星正一派之道壇。北部正一派雖然以拜神類法事為主，但中部地區早期之正一派由於無法組成建醮法事之道士團，不像現在的道士團這麼盛行，因此所施行之法事主要以醫療類、補運等法教法事為主。然而北部正一派道壇的活動於二十世紀中葉後慢慢蓬勃發展起來，根據呂錘寬教授之調查，最早僅有台中縣豐原鎮的廣應壇曾隆儀，原本僅行法場祭解補運之法事，隨著法事之需要，爾後變兼行道場之拜神類科儀，現今台中城隍廟、新社鄉、彰化縣和美鎮等，皆有正一派道壇。1 正確來說，台灣正一派道壇所行之法事實際上包括拜神類及醫療補運之法教法事。拜神類法事以廟宇為中心，以神明為對象，主要藉由道士進行儀式，以求. 1. 引述自呂錘寬，《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化·儀式篇》(臺中市：文建會文化資產總管理處籌備處出版，2009)，1-65。 1.

(21) 神明保佑人民及地方境內平安；而醫療補運之法事主要對象以人，當人身體不適、工作、事業不順遂時求助於相關道士，此類法事稱之為「解祭補運」2。但由於法教之法事種類繁多，因此法教之派別也頗為複雜，劉枝萬先生對於法教有一見解，現今法教分為“閭山教、徐甲教及客仔教”3。關於閭山派，劉枝萬先生曾分析過台灣法教的分布情形：「從北部到東部，三奶派壓倒多數，西南部則由閭山教佔多數，普庵教則在澎湖盛行。」4由此可知，閭山派自清代移民而流傳至台灣，三奶派與法主公派佔台灣法教極大的地位，並以閭山派為現今法教代表，並奉許真君為法主。以本文之研究對象為例，林欽彬道長於彰化市和美鎮閭山大法龍玄法門內所供奉之神像以關聖帝君為主神，其次為閭山法主、張公法主、張天師、龍玄主師、玄天上帝以及其他諸位眾神明，其中閭山法主指的便是許真君教主，而張公法主指的便正是張聖君。關於法主公，劉枝萬先生曾寫道：「台灣的法主公教儼然嚄閭山教正統而居……雖然明載閭山許真君為法主，而普庵佛為教主，其實，卻以五營王兵之東營主帥張聖君(或稱張聖者)為其守護神，擬之為閭山法主，俗稱法主公，質言之，乃藉閭山之名，而崇法主公之實也。」 5. 傳承自閭山教派之法主公派，以張聖君為主祀神明，如在彰化縣鹽埔鄉的閭山大法院。根據蕭友信提及法主公派在台之主要分布點：「彰化埔鹽閭山總道院：蔡氏家族為執事者，其法脈傳承系來自新北市玄雅堂當時在彰化縣鹿港一帶之法脈，院內亦以三位法主公，演法科儀以法主公派為主，可惜經營上較為不力，宮關景觀已失風采。」. 2. 6. 將引起信眾身體不適、事業不順遂之冤結解開，稱之為「祭解補運」。引自劉萬枝著〈閭山教之收魂法〉：《中國民間信仰論及》第 208 頁。 4 同註解 3。 5 劉枝萬：〈閭山之收魂法〉，《中國民間信仰論集》，中央研究院民族學研究所專刊之二十二，1974 年，頁二九九。 6 蕭友信：〈閭山法主在台之信仰研究〉，《空大人文學報》，第 23 期，頁 141。 2 3.

(22) 7. 根據陳芳伶針對在台之中部地區主要祭祀張聖君教主之廟宇整理如下：表 1 中部地區祭祀張聖君教主之廟宇. 縣市. 廟宇. 地址. 建廟時間. 台中縣. 聖君廟. 中縣龍井鄉三德村中央路三塊厝巷一四號. 光緒四年. 聖德宮. 中縣龍井鄉中央路一八號. 法主廟. 快官里快官莊 93 號. 彰化市. 清創建，甲午年重修. 彰化縣. 泰源宮. 公園路二段 192 號. 德興宮. 線西鄉德興路 154 號. 依據上述正一派道士之活動概況，筆者記錄林欽彬道長從事道業期間於台中及彰化各鄉鎮地區皆有進入舉行法事活動。以彰化地區為例，除了埤頭、竹塘及社頭鎮以外，可能因為地緣關係，以及埤頭、竹塘鎮當地法師較多，因此便無機會進入，而這些當地法師主要以正一派及閭山派並兼，但仍以施行小法居多；然而在大中部地區除了和平、新社、后里、神岡地區以外，圖 1 林欽彬道長道壇於彰化地區所在位置圖皆曾進入舉行法事活動，此現象便符合上述正一派道壇施行之儀式包括拜神類法事及醫療補運之法教法事。然而從相關資料中可得知台灣閭山派之派別雖然頗為複雜且型態多樣，但筆者仍想在本文中確實記錄閭山龍玄法門以正一派及閭山派並兼之法場儀式，並依循所調查之資料以瞭解其源流的系統。. 7. 陳芳伶，〈陳靖姑信仰的內容、教派及儀式探討〉，國立臺南大學碩士論文。 3.

(23) 二、研究方向與內容彰化地區位於台灣中西部，北部緊鄰台中市，據筆者了解，彰化地區雖不屬於台灣北部，但該地區仍有若干正一派之道壇，到現在依舊屹立不搖。因此筆者欲試論：以地緣其特殊性來說，位於彰化地區發展的正一派與北部正一派在科儀進行方面使用上是否完全相同？正一派在歷史上也算古老，其儀式於音樂進行方面是否有吸收當地傳統之音樂？而正一派在該地區是否會因為其他文化因素而有所改變？或者因其他需要而有其他發展？因此筆者想藉由該出發點，以該道壇為研究之探訪對象，藉由實地訪談之資料蒐集，文獻的參考及查證，並實際參與道教儀式科儀之進行，深入了解彰化地區其道壇背景源由以及派別脈絡，透過紀錄將其保存，希望能為臺灣道教在歷史傳衍上能有所貢獻。筆者將研究範圍設定於大台中地區，包括台中市、彰化市內所有鄉鎮地區，並以閭山大法院龍玄法門作為筆者之研究對象，而該道壇前往之其他縣市所舉行之科儀法事也一同列入研究範圍內。筆者於 2015 年至 2016 年間採訪閭山大法院龍玄法門至台灣中南部所進行之科儀並全程紀錄，其道壇原屬性為閭山教派，但至各縣市區之廟宇所舉行之科儀內容大多為正一派，有時仍會舉行閭山教派科儀法事，因此這也是其道壇有別於其他的特殊性之一。雖然台灣道教所包含的派別眾多，其於各地區發展也各有千秋，因此筆者認為兩種派別吸收融合於一之特殊性質而選擇該道壇研究之對象。本文將研究方法分為三大方向，分別為資料蒐集、實地田野調查以及音樂分析。資料蒐集包括歷史文獻以及書籍方面等資料，瞭解有關閭山派以及正一派之記錄，並進行文獻探討。其二為實地田野調查，包括對於訪談對象－林欽彬道長其道壇之所有營務內容、法事進行現況、師承脈絡、音樂傳衍等，另外也包含道士提供之手抄本、法事表及儀式進行之當日所有文檢資料，以及儀式進行之實際狀況，皆以錄影、錄音、拍照、筆記等方式記錄。訪談紀錄如(表 1) 4.

(24) 表 2 訪談紀錄表. 時間. 地點. 受訪對象. 2014 年 12 月 16 日. 彰化市和美區聖安宮. 林欽彬. 2015 年 3 月 6 日. 台中市太平區. 林欽彬. 2015 年 6 月 27 日. 台中市潭子區. 林欽彬. 2015 年 6 月 28 日. 台中市潭子區. 孫聖城、楊錦松. 2015 年 8 月 29 日. 台中市大安區政天宮. 林欽彬. 2015 年 11 月 18 日. 台中市大肚區順安宮. 卓志銘. 2015 年 11 月 19 日. 台中市大肚區順安宮. 吳伯忠、柯志仁、許博智. 2015 年 11 月 20 日. 台中市大肚區順安宮. 巫連豐、王衍斌. 2016 年 2 月 5 日. 彰化市和美區聖安宮. 林欽彬. 2016 年 3 月 19 日. 彰化市和美區聖安宮. 林欽彬. 2016 年 8 月 10 日. 彰化市和美區聖安宮. 林欽彬. 法會儀式活動紀錄如(表 3)：表 3 法事活動紀錄表. 時間. 儀式活動. 地點. 主壇道士. 助壇道士. 2015 年 12 月 17 日. 安龍謝土儀式. 彰化縣和美鎮. 林欽彬. 陳銘志. 2015 年 3 月 6 日. 祭改補運儀式. 台中市太平區. 林欽彬. 陳銘志、. 林欽彬. 陳銘志、. 樂安宮 2015 年 6 月 27、28 新屋入宅. 台中市潭子區. 日. 煮油淨宅儀式. 住家. 2015 年 8 月 29 日. 慶讚中元. 台中市大安區. 普渡儀式. 政天宮. 慶成安龍謝土. 台中市大肚區. 2015 年 11 月 17、. 18、19、20、21、22 保安福醮大典. 順安宮. 日. 王衍斌。林欽彬. 王衍斌、陳銘志。. 林欽彬. 陳銘志、卓志銘、王衍斌。. 5.

(25) 2015 年 12 月 18、. 入火安座科儀. 19、20 日. 彰化縣二林鎮. 林欽彬. 南賢聖院. 陳銘志、巫連豐、卓志銘、王衍斌。. 2016 年 2 月 7 日. 2016 年 2 月 16 日. 煮油除穢儀式. 祭天儀式. 台中勝佑精. 陳銘志. 王衍斌、. 密、竑源科技. 林欽彬、. 工業有限公司. 王淯民。. 台南市天公廟. 林欽彬. 陳銘志。. 筆者於實地訪查閭山龍玄門林欽彬道長所主導之法事過程中，其中難免會參與大規模之法會儀式，例如：台中市大肚區順安宮於 2016 年 11 月 17 日至 11 月 22 日舉行連續六天安龍謝土儀式。該法會之執法場地雖然有兩三處，有室外亦有室內，但主要法壇仍設於廟內，法會舉行第一天筆者欲進入廟內拜訪林道長時，便被該廟方人員阻擋在外，說明廟內為法事重地，非相關人士不得進入，除了廟方委員、團拜人員以外，一般信眾不管男女老少皆禁止入內，尤其女生若遇月事、孕婦、或有出入產房等，代表其身不乾淨、對神明亦是一種不尊敬，因此更進不得廟內，另外也不得觸碰神明相關之器物，例如：青竹符。除此之外，一些特殊科儀會於室外進行，並搭起有高低落差之棚子作為法事空間，例如：跳鍾馗之道場空間。該空間亦不得讓女性隨意上棚子，避免不乾淨。這些禁忌是人與神之間相傳沿襲、約定成俗的，於一般廟宇中最基本的禮節，該廟也由此舉動應證了法會之慎重性，相對地，對於筆者來說，無疑是提高過程紀錄的困難性。過程雖然有所阻礙，但仍幸運受林道長之福，幫忙與廟方溝通過後同意讓其進廟內進行拍攝、紀錄，甚至能於特殊儀式空間中自由走動且給予定點拍攝，進而完成本次田野調查之工作。. 6.

(26) 三、相關研究概況本文因以閭山大法院龍玄法門作為主要研究對象，並以該道壇發展歷史、道壇道士-林欽彬所進行之相關儀式音樂、儀式進行所需持有物之運用為主要論述內容，因此筆者將在本部分透過與其相關研究專書以及學術論文，藉由前人深入了解其研究成果，對於目前研究現況有初步認知，並於該基礎上擴展本論文之研究方向與範疇。 (一)、台灣正一派音樂相關研究概況國立臺灣師範大學民族音樂研究所呂錘寬教授在道教儀式方面撰寫了諸多本專書，2005 年《台灣傳統音樂概論-歌樂篇》，於第七章第三節的部分詳細描述道教正一派音樂內容，作者主要分儀式概述、樂曲的組成、以及音樂特徵三大面向，再細分延伸主題，詳細描述正一派所做之法事類型、儀式種類、演出形式，特別是道曲部分，呂教授根據儀式中道士所使用唱將性質的不同，將道曲分開描述，並附上採譜與唱詞，完整歸納分析其音樂特徵。《台灣的道教儀式與音樂》，呂教授在此一論著中將道教儀式分門別類論述，並以道教正一派、靈寶派、法場為主要研究對象，針對「儀式」此一內容進行描述，呂教授將其分為「儀式的參演者」、「儀式的空間」、「儀式的演出」、「儀式的音樂」、「法事分析」、「儀式的劇場性」、「儀式音樂分析」等七大方向進行分析，研究深入且內容詳細，此一論著對道教儀式尚不熟悉者，無疑是一本具價值性之參考用書。國立臺灣師範大學民族音樂研究所許瑞坤教授之《臺灣北部正乙派齋醮科儀唱曲之研究》以及《東港迎王祭典中齋醮科儀音樂之研究》，該兩本相關研究主要以正一派齋教科儀音樂為主，對於道教的研究方向，許瑞坤教授提出研究的對象與範圍須以當地語言、風俗民情、儀式內容等篩選條件，作為不同地區的道教科儀音樂的比較基準，再透過記錄與分析了解道教儀式音樂於不同地區的源起，. 7.

(27) 進而比較出相互間之差異性。《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化-儀式篇》，呂錘寬教授此一論著中以儀式為中心，各別將台灣道法源流、活動、法事節目、各科儀演法以精闢的脈絡將調查結果作分析，並以陳榮盛道長為特定對象為題，論述其主持法事之安排與實際舉行的變動情形做比較性之差異現象。國立臺灣師範大學民族音樂研究所陳姿秀〈道教正一派鳳凰天師壇之儀式與音樂研究〉主要紀錄道教正一派新竹地區之鳳凰天師壇在台發展之情形，以葉金石道長為研究對象，以三種不同法事類型作全面性之儀式分析與紀錄，包括道教及法教各科事內容，將其完整呈現。. (二)、台灣閭山派相關研究概況台灣目前對於閭山派相關研究概況，相對於正一派來說是較少的，特別是在專書部分，大多為學術論文方面之研究。由於閭山派是歸類於法教支下的派別，因此閭山派多數被概括於法教研究內，故筆者也將對於法教相關研究中挑選出與筆者論文較多相關內容之論著進行表述。呂錘寬教授與 2005 年《台灣傳統音樂概論-歌樂篇》該本著作當中除了筆者上述提及正一派研究以外，亦有描述關於法教音樂之內容，內文表述台灣法教舉行空間非公開場合，因此舉行法事之目的會因人而異，以致法教現象繁多，故以北部地區補運法事音樂加以論述及分析。該部分一樣分為儀式概述、曲目概述以及樂曲特徵三大方向，主要描述法教所進行之法事內容，在樂曲特徵這個部分主要論述儀式文本，將其樂曲特徵一一分析，並以採譜方式呈現，如：【請神】、【走狀】、【送火請神】。國立臺灣師範大學音樂研究所馬上雲〈犒軍儀式之音樂研究：以台灣西南沿海地區為主的觀察〉主要紀錄台灣西南沿海地區由法師主持之犒軍儀式，作者將其儀式歸納出七特點：普遍性、差異性、音樂性、基本性、組合性、公眾性、與. 8.

(28) 民間陣頭、偶戲之關係，並將這些特性視為研究中不同層面之重點，詳細描述儀式每一步驟之進行，內容包括儀式唱腔、唱腔伴奏、唱腔之音樂形態、歌辭體裁形態、唱腔呈現形式等，以多方角度去分析該儀式音樂，整理出西南沿海不同地區所進行之犒軍儀式有何差異，並有所比較，讓筆者從該研究中對於法教與犒軍儀式有基本概念與認知。《中國傳統科儀本彙編：福建省建陽市閭山派科儀本》該本專論中將內容分為九大章，包括道壇源流、壇班道士、科儀抄本、道壇科儀、道壇結構、道壇器物、福籙資料、道壇演唱、相關問題之探討，以有著一千四百年歷史之建陽市閭山教為主要研究對象，從地緣文化及民間信仰與習俗導入，進階描述道教流派與閭山教如何傳承，並一一將閭山抄本、文檢資料、科儀、法器、疏文、服飾、咒語等分門別類詳細介紹，整理出一個完整閭山教派之內容，另外對於閭山派與其他閭山系統支下之教派，將其兩者關係做一個相關問題之探討，方便讀者了解。該論著雖然不是以台灣之閭山教派為主要研究對象，但是能從中熟悉關於閭山派最基本的概念與知識，特別在科儀及抄本方面，筆者認為台灣法教與道教之間有著很大的關聯性，因此很多觀念有時會模糊不清，進而有所誤解或有錯誤的認知，然而該本論著對於閭山教派有一套完整詳細解說及分析，提供讀者一個更有利之參考依據。以上各類專書皆幫助讀者對於道教科儀、儀式內容有更深入的了解，並作為追朔台灣正一派、閭山派淵源脈絡之主要參考依據及資料，特別是呂錘寬教授所撰寫之專書，以長年累積來的經驗及資料，提供讀者完整的道教儀式脈絡、內容，並兼具音樂分析、儀式音樂紀錄等方法，架構清晰易懂，因此為筆者對於道教儀式文化了解最為重要之參考論著。. 9.

(29) 10.

(30) 第一章閭山大法院龍玄法門之概述本章將探究閭山大法院龍玄法門之道壇，筆者透過多次訪問以及參與科事活動，著實記錄主壇道士林欽彬道長學習道法之經歷、所辦之儀式活動以及各項營物內容，並也訪談其合作之助壇道士以及後場樂師們之個人學習歷程，爾後從資料中逐一了解其道壇歷史與淵源。. 第一節閭山龍玄法門道法傳衍沿革關於彰化市和美鎮聖安宮－閭山龍玄門所施行之法事及道法傳衍，根據本門道長－林欽彬所陳述之營務內容分為兩種派別，一為正一派；二為閭山派。正一派隸屬於天師道，以符籙齋醮為主，並以從事科儀活動為內容，該派別之道士不出家，並於自家設道壇；閭山派所從事之法事規模相對於正一派顯得小，因此也有小法之稱呼，其所舉行儀式之法師平時會於自家或廟裡幫人處理收驚、祭改、補運、祭煞、出煞等該類法事，然而其現象與北部正一派所做之法事內容非常相近，以拜神類與醫療類法事為主，其道士圈稱該現象為「道法二門」。林欽彬道長於和美住家府內設立之神龕供奉關聖帝君為主神，其次為張公法主、閭山法主、張天師、龍玄主師、玄天上帝以及其他諸位眾神明(圖 2)。. 圖 2 閭山龍玄法門壇內供奉之神龕. 圖 3 閭山龍玄法門道壇外觀. 11.

(31) 以下為聖安宮－閭山龍玄法門之道法傳衍表：表 4 閭山龍玄法門道法傳衍表. 何桂雄 (外省師). 林牛 (牛師). 林進發. 林英傑. (發師). (雄師). 王衍斌林欽彬 (法玄山人). 張義全. 陳銘志. 呂幸和. (黑人). 筆者經訪談後本壇歷史起源為道教之祖傳世家8。林牛，為林道長之曾祖父，人稱他為牛師，並於彰化縣和美鎮設立道壇－聖安宮；林進發，為林道長之祖父，外號發師；林英傑，人稱他雄師，為林道長之父親，另有一個弟弟及兩個妹妹，但只有其承襲家業，三人主要皆以符咒術為主要營務項目。傳至林欽彬道長這代後除了承襲符咒術以外，在一次機緣巧合之下，於觀乩童的場合中認識來自大陸廣東省的老師－何桂雄，外號外省師，爾後便開始跟隨其學習閭山科法術；張義全，外號黑人，亦是林道長之師，與其學習閭山派之道法。林道長陳述其成為閭山龍玄門之掌門人亦是在冥冥之中被指定，關於這個緣分林道長也無法解釋其現象。林道長另有一個哥哥及一個姐姐，但皆無習家傳道業。以下為關於閭山龍玄門之源流，林道長於其出版之論著中有提及並寫成一段手記：相傳本門祖師－龍玄祖師爺，是清代人，姓臨，生於福建永春州，少習閭山. 8. 關於林道長其祖父輩一代之存歿年代，因林欽彬道長手邊之戶籍資料已找尋不到，因此需再回雲林四湖鄉重新申請，而筆者要再進一步調查時，林道長已仙逝，因此無法求得該資訊。 12.

(32) 本法，再十五即通曉各種靈符妙法，鄰人之其法力，常求助於他。一日，見一僧人至門外求乞，眾人不理，祖師見之，此一遊方僧頭現紅光，即知非常人，乃立目而視，見是一黑臉寶像，知其乃是玄壇趙元帥，即大聲呼叫，元帥見之即向天一蹤，忽現出本像於天中，身騎白馬，手持鐵鞭於空中來回狂奔，空中只現「龍玄門靖法」五字，後消失無蹤，祖師心中感似有異兆……因靖法祖師乃本門之創始人，故又曰：龍玄祖師，專收妖治怪，且有神法流傳於世，後封：「玉虛靖法宗師，辟邪滅魔大法祖師龍玄真人」……。9 關於閭山龍玄門之掌門人姓名，林道長有保留資料可考察：一代祖師：臨姓(林)，無載。二代祖師：尤茂吉，道號：慧觀山人，六月十五。三代祖師：林基成，道號：靈玄山人，九月廾八。四代掌門：林靖欽，道號：法玄山人。十月十四。關於閭山龍玄門之沿革於林欽彬道長專著中皆有所紀錄： (一)門生以『靖法盟正‧閭儀慧明』八字循還分別之。 (二)等級共分五等七品，分青紅白黑黃五級受傳牒奏職閭山大法院龍玄法門後則晉封職任。 (三) (四)其所受各階品級以本門之機密。故此不能公開之。10 亦有歷代祖本宗師鑒照遺律門規： (一)無宗師開竅失靈應。 (二)非本門門人勿官不輕傳。 (三)玄法濟世絕不欺人。 (四)玄教為揚尊師重道。 (五)忍柔和氣善存正心。11 林欽彬道長目前收有弟子人數眾多，其弟子之徒弟、徒孫更不計其數，但由於有些因自身原因或者地緣關係而無法繼續跟隨林道長習道，故無法逐一列出。而林道長也說明，若有法事需動員其弟子，便會以方便性及地緣性為優先考量，因此筆者該部分主要以田野調查時所採訪到之弟子為主，故傳衍表僅列出王衍斌、. 9. 引述自法玄山人，《法師作法秘鑑》(臺北：益群出版，1998)，1。關於閭山龍玄法門之源流、沿革及門規皆可於法玄山人之論著中可見。 10 同註解 7。 11 同註解 7。 13.

(33) 陳銘志、呂幸和三位，其為法事場合中出席率極高之道士，另有卓志銘及巫連豐兩位亦為常見之道士。. 第二節科儀主事之人物介紹一、主壇道長：林欽彬（1968─2017）閭山大法院龍玄法門壇之主壇道長：林欽彬，法名：法玄山人。五十七年次，雲林縣四湖人，現今居住彰化縣和美鎮。. (一)習道經歷. 圖 4 主壇道長林欽彬. 由於林道長之父親-林英傑、祖父-林進發及曾祖父-林牛，皆從事該領域之事，屬於家傳事業，因此林道長自小耳讀目染，便對道教方面頗感興趣，因此於十三歲時開始與父親學習道教正一派符咒術；爾後於一次機緣巧合之下，遇到一位來自大陸廣東之老師－何桂雄先生，然而經過家中道壇神明關公所認可後，與其學習閭山派道法。林道長一直到服役之前都是以閭山法事為業餘工作，服役完畢後便正式投入其工作為正職直至現今。雖然林道長一開始是以專攻閭山派為主要營務內容，但閭山教所舉行之儀式多屬於小法，因此需求也相對較少，因此開始對於道教方面有所研究，並慢慢開始接觸道教正一派相關儀式等營務內容，據筆者訪問得知，林道長非常好學且見識淵博，平時閒暇之餘便皆會大量收集資料、閱讀來吸收各種知識，由於在正一派道法上無拜師傳習，學道過程中也一定有其難度，但林道長於該方面領悟力甚強，也不須特別練習便能上手，因此也在道教儀式場合下累積了不少經驗，並漸漸在道教圈內小有名氣，也打開了知名度。筆者於幾次場合之下了解其工作內容以及於科儀演法之過程中，其實相當繁雜且困難，除了靠累積實地經驗以外，平常還是需加強吸收各方面的資訊，以備不時之需。由於林道長鑽研道法之知識廣泛，不論是於準備供品方面、儀式進行 14.

(34) 方面還是道法方面，都可見其相當謹慎且不馬虎，因此也能輕易糾正一般我們所見於道教儀式中錯誤之道法觀念與認知。由於現在的時代不停地在進步，人們的觀念也隨著時代不停地改變，以致一些傳統儀式都被簡化，大多以方便、快速為主，但林道長卻不會因為嫌棄麻煩便將過程精簡，全程以傳統方式來呈現，因為唯有這樣的堅持與精神，才不會讓這部分的文化漸漸消失，這才讓筆者參與過程中看到很多從未見過之傳統儀式。根據筆者從旁觀之，其為人隨和且大方，只要有信眾對於儀式內容、過程中有任何疑惑，必定不藏私為其解惑，並詳細解說，若有其它需要，則會再擇日安排為信眾做必要之法事或科儀。. (二)營務內容林道長主要以正一派、閭山派法事科儀為專辦內容，例如：祈安清醮、跳鍾馗開廟門、建醮、三獻道場、入火安座、酬神謝願、安龍謝土、禮斗法會、中元普渡、補財庫、煮油淨宅、祭改補運、開光啟靈等，由於林道長平時涉獵之廣，除上述以外，還有更多與民間習俗、人民有關之各種法事，從小型至大型道場活動、法會皆包含於營務項目內。而營務場地較少於自家道壇進行，除了會至信眾自宅外，大多至全省各縣市之廟宇舉行，營務足跡由中部開始拓展至北部、南部，甚至海外大陸、新加坡、香港等地皆曾受當地之邀舉行法事，或者協助辦理有關道教事務，至今辦理過大小法會莫約上萬件，由於林道長為人親切，常不厭其煩地為民眾解說，若舉行法會一定按部就班，並全心全意投入其中，做事嚴謹不馬虎，其特質與認真態度長期下來獲得不少信眾認可，成為坊間相傳好口碑之關鍵，乃常被神明指定主持各種法會事宜。. (三) 其人成就林道長平日雖然營務服務內容甚多，常常為舉辦各儀式或活動於各縣市奔波，但仍熱衷於為大眾服務，因此在各地方上累積了不少名氣，進而被推舉擔任各廟宇或協會之職位，筆者將林道長擔任各職務將其列出下表。 15.

(35) 表 5 擔任之職務表. 主辦協會/廟宇. 擔任職位. 中華民國道教法師協會. 創會理事長. 中國道教嗣漢天師府. 監道大法師. 中國嗣漢道教協會. 副理事長. 中華道教聯合總會. 副總會長. 中華星相堪輿命卜研究協會. 首席總顧問. 中華堪輿擇日師協會. 法師首席顧問. 四湖鄉保長湖保安宮. 法師顧問. 宜蘭冬山元心舍地母廟. 道法顧問. 民雄大士爺廟(三級古蹟). 法師顧問. 花蓮鳳林五聖宮. 法師顧問. 彰化溪州三聖宮. 法師顧問. 彰化二林代馬天朱宮. 法師顧問. 彰化王功福海宮(官廟). 終身法師顧問. 中華道教聯合總會. 副總會長. 另外，林道長對於台灣傳統文化與習俗有深入之見解，盡量將儀式大部分保持傳統之完整性，因此整理了老一輩留傳下來的資料加上自己多年來所專研之道法及經驗，且不吝嗇分享，最後將這些資料與祕訣集結成書，讓有興趣者能從這些書中獲得一些寶貴知識，進而受用。筆者將林道長出版之書籍列出下表：表 6 出版之書籍. 書名. 出版年代. 出版社. 《閭山龍玄門符法》. 1987 年. 西北出版社. 《閭山正宗科儀寶典》(精). 1993 年. 進源書局. 《符咒指訣秘鑑》. 1993 年. 益群出版社. 《閭山正法》. 1997 年. 進源書局. 《法師作法秘鑑》. 1998 年. 益群出版社. 《咒語指訣秘鑑》. 1998 年. 益群出版社. 《壇解冤赦結儀式》. 1999 年. 進源書局. 《閭山正宗科儀寶典》. 1999 年. 進源書局. 《祈安禮斗科儀》. 2001 年. 進源書局. 《安龍奠土科儀》. 2001 年. 進源書局. 《實用靈符秘鑑》. 2001 年. 益群出版社. 《道法指印總解》. 2007 年. 進源書局. 《閭山正宗開光安神總解》 2008 年. 進源書局 16.

(36) 《壇符咒應用秘鑑》. 2010 年. 進源書局. 《符咒應用妙法全書》. 2011 年. 進源書局. (四) 個人特色一、林道長雖然從事道教這塊文化資歷非淺、閱歷豐富，但乃是不斷求精進，對各地之地緣關係、民俗文化了解深入，因此在施行法會大、小型法會時除了以尊重當地各種不同風土民情為先外，亦會視各不同需求而適度調整內容、順序或項目。然而舉辦一個法會之工作不容易，過程繁雜也瑣碎，因此林道長會貼心準備一本法會進行流程表給對方，內容詳細列出科事名稱、時間、各科儀所需準備之物品、注意事項等，好讓其可以清楚日程，避免手忙腳亂之情況發生，而所需物品若在執法期間有任何問題請教林道長，一定有問必答，並予以熱心協助。二、林道長雖然於施法時態度嚴謹且不苟言笑，但仍會在適合地橋段中與信眾們有所互動，並吸引民眾群聚參與，讓場面變得熱鬧。例如：大肚區順安宮中於第二天舉行拜天公儀式，在儀式完成的最後會將天台上之圖 5 拜天公儀式現場供品分發給大家食用，這時林道長便站上梯椅上邊唸一些喜氣的話與民眾互動，邊將供品灑向群眾，製造相互搶奪食物的樂趣，使原本單純的食物分發動作，在道長的主導下製造活動高潮。三、一般用於法會中之各項文書－「疏文」或者法會流程科儀表等，會根據不同儀式內容而有所變動，因此種類與數量眾多，且功能複雜。雖然現在的疏文底 17 圖 6 林欽彬道長親自書寫文檢內容.

(37) 稿幾乎仰賴電腦完成，原因除了使用方便、快速以外，出錯率在科技數位化後亦大幅降低，即使如此，筆者於每次參予法會或儀式中，仍可看見林道長獨自於繁忙活動中妥善地運用時間，親自用毛筆將該儀式所需疏文內容填補完成。除了疏文以外，有些符咒亦是林道長於逢有法事需要時，親自用毛筆畫出，再給予道場活動中使用。關於道教儀式中各項文書種類及用途，道士文化圈流傳的《道教源流真解》 12. 有相關的解釋條目：. 牒式古式長一尺六寸，闊兩寸六分，道家訂制。作牒不過抽魂者里社神司也。方函函申奏狀，上書職位奏道司，靈寶大法謹封。青詞凡脩齋醮，表文疏狀雖達啟，心詞為要。疏文紙箚須要潔白，而青詞珠書何也?文意雖達，不足盡情，詞乃披肝瀝血之謂。肝屬木青色，血屬火紅色，亦云披肝露膽也。表以黃紙為要之，其明黃索朱表，當今進帝朱表以黃絹為之，書表務要沐浴換衣，焚香端坐，不可安置穢濁之所，紙飛落地不用，句以四六為要。疏疏梳也，疏通意旨謂之疏。符符合也，書符皆取日月南北二氣，念淨身淨口咒七遍，吹紙上，存一官將變於紙前，五雷欶令下，三點熟不為三清，如三清至尊在上，何立欶令下，說者盡謬，名曰三台祥瑞之星，何不並立，點桃不正愚位，乃是風起火發雷霆皆不是，又云，天皇皇地皇，七鬼滅亡，亦不是。筆者也將記錄到之各項文書種類標示如下，至於文檢內容則於第三章儀式分析時詳細將內容寫出。表文類別. 圖片. 表. 12. 《道教源流真解》為林欽彬道長自老一輩流傳下來之書籍，謹記載由(奕濟壇)所抄錄。 18.

(38) 牒式. 疏. 符. 榜. 林道長表示，上述用於科儀中之各類表文，由於其用途是將所願投遞給天上 19.

(39) 各曹局之神明，會隨著各節次法事的進行連同金紙一起燒化掉，不會留存下來。至於「榜」此一表文則無燒化之必要性，通常會黏貼於廟外牆上。而各類表文皆有不同用途，因此會再依照其使用對象、形式、內容不同再往下細分，例如表文最常見的為祭拜三界時所拜誦之疏文，其依照不同階層即分為上界、中界、下界三張，分開誦唸但須一起使用，而筆者上述呈現之表文則是表文中的其中一種；至於青詞部分林道長則表示較無使用。由於一個法事過程中，需配合科儀所使用之文檢類別、樣式及其用途有許多，最主要還是向神明報告該次法會進行之目的，請求上蒼並希望給予協助。至於向上呈遞之文書可根據不同階級之神祗對象不同，而可分：章奏類、表書類、文榜類、申狀類、關文、牒文等多樣文件。其中章奏類與表書類所呈奏之對象為帝王級神明；申狀類則是下級對上級的官府仙曹所用；關文屬於通關所用；牒用以召請官將；榜文則是對境內信眾告示之用。. 二、助壇道士一場儀式的進行，除了主壇道士須事先籌備相關事宜外，助壇道士於每場科儀中也扮演著重要角色，其工作不僅僅是協助主壇道長於儀式過程中每一步驟能進行順利之外，也需視情況配合道長唱誦經文內容，於必要之時將會替代主壇道長之身分讓道場之宣行完整進行。據筆者訪談林道長後了解，其名下徒弟大約一、兩百人，包括國、內外之徒弟及徒孫，通常一個儀式進行需約三至五人，而助壇道士之人手也常為固定班底，其他若因場合需要，像是一些場面比較大之法會，則會再找自己門下徒弟，林道長表示，其大多數徒弟所拜之師會因個人狀況所需進而學習不一樣領域之道法，將會拜多位師父為師，於該種情況個人在道法演繹與詮釋上將會有所不同，因此林道長若需要更多人手時，將會找自己所指導之同門徒弟前來幫忙，一方面若有問題會比較好溝通，另一方面則是與自己道法演繹方式較為相近。. 20.

(40) 閭山龍玄門經常合作的前場道士有陳銘志、卓志銘、王衍斌、巫連豐等人，筆者將其與閭山龍玄門之間淵源、習道歷程及個人特色等，紀錄內容如下。陳銘志(1960～)。其表示：道教一直是他至幼以來最大的興趣。正式踏入道教之前以開工廠為業，直至 40 來歲時正式以道士為職。筆者與陳銘志先生印象最深刻的一次談話，是於台中市大肚區順安宮其中一天將舉行調營犒賞科儀，當時其為該科事之高功道士，完事後剛好為晚餐時間，但其圖 7 助壇道士陳銘志. 表示不用餐，原因是其看到兵將們享用當時信眾與廟方. 準備之供品，才會吃不下。另外也與筆者分享特殊經驗，描述其人生中因為出現劫難，所幸當時有玄天上帝之兵將幫忙才能渡過難關。筆者才得知其擁有特殊體質。其老師為巫連豐道長之師兄－陳長春先生，現與林欽彬道長配合次數頻繁，本身對道教之事務瞭解程度極高，因此林道長常放心將法事給予其主導法事。王衍斌(1960～)，台中太平人。其父母對道教之信仰非常虔誠，幼時曾將自家田捐出蓋廟宇，因此從小常跟著父母至廟中拜拜，於一次偶然中遇到林欽彬道長，便開始對於道教產生好奇心，長期下來耳讀目染，學習的東西也漸漸變多，爾後也於自家中設立道壇－太平安海宮，其子亦為道士，有時也會與王道長一同參與法會之事務。其對於各種儀式大部分皆熟悉，經驗豐富，亦常擔任高功道士。圖 8 助壇道士王衍斌. 21.

(41) 卓志銘(1967～)，台中龍井人。閭山龍玄門之奏職法師，其師亦為林欽彬道長之學徒，學習道教至今已 10 幾年，36 歲時正式以道教法師為正職，家中現經營道教佛具店，擅長道教長幡、彩幡、令旗之刺繡，亦為勘輿師，並開設地理、命卜擇日館－乾元堂。. 圖 9 助壇道士卓志銘. 巫連豐(1966～)，台中彰化人。巫道長從國中開始因父母親之信仰，會跟隨至廟宇拜拜，在一次因緣際會之下，遇到正在廟中訓練乩童的林欽彬道長，當時便起了些興趣，並開始一點一點學習道教這塊領域。起初以毛衣外務為正職，道教事務為副，直至 30 歲之後才正式踏入，結婚後搬至台北蘆洲區居住，並全心全意學習道教事物，並於自家開設道壇，同屬於閭山龍玄門系統。圖 10 助壇道士巫連豐. 三、後場樂師於道教文化圈內，後場便是樂師，前場則是指道士，兩者必須相互配合則形成一個完整的道教儀式音樂，道士則是擔任演唱道曲的部分，而樂師則是演奏樂器來配合道曲。一般後場樂師可依樂器性質分兩類，一種為文場，指可演奏音高旋律之樂器，像是二弦、殼仔弦、嗩吶等，另一種為武場，指打擊類樂器，武場於儀式進行中也佔相當重要的地位，林道長表示，閭山大法院龍玄法門無固定後場樂師，因此只要有法會或儀式，. 便會聘請外面的樂師至各場合幫忙，其樂師每一次之組合也會不同，但樂器便會固定，包含嗩吶、鑼、殼仔弦、鼓等。前場道士本身若非有學習北管音樂之背景， 22.

(42) 便無法從中得知後場樂師相關音樂資訊，因此需直接與樂師詢問，進一步訪談才能得知。根據筆者訪問了解，樂師們通常配合儀式演出時皆不看樂譜，完全依照武場樂師的起頭來決定演奏內容，後場樂師其大多皆是藉由接各種場子實際操演並從中學習配合前場道士來累績經驗，例如前場道士之手勢以及唱法等，多次配合後便會漸漸與道士們培養出一定的默契。. 武場-孫聖城(1993～)。其父親創立布袋戲團，自幼便跟著父親跑場，因此累積不少經驗，隨後便開始接觸道場音樂，並擔任後場樂師，爾後亦學習前場。目前前、後場兼備，其年輕上進，因此於道士圈裡獲得不少好口碑。武場中擔任響紙、鑼、鈔等樂器，亦會鼓類樂器。圖 11 武場樂師孫聖城. 武場-張佑誠(1981～)，台中市大雅人。其祖父同為後場樂師，接觸道場至今已 20 年，本身對該領域有極大興趣，因此 15 歲開始跟著其祖父之師兄弟學習道場音樂，就學期間已常常至外接後場樂師之工作。前、後場兩者兼備，但目前大多數皆擔任後場樂師。. 圖 12 武場樂師張佑誠. 23.

(43) 文武場-柯智仁(1981～)，彰化縣伸港人。忠誠團團員之一。其祖父為後場樂師，自家有設立釋教佛壇，起初進入該職業是因怕家人擔心，便隨同長輩學習，爾後加入忠誠團繼續發揮才華。其對於該領域擁有天賦，不但擅於武場樂器，亦會演奏電子琴與殼仔弦等文場樂器。圖 13 文武場樂師柯智仁(右). 文場-楊錦松(1968～)，台中烏日人。幼年時期因興趣至廟中學習北管，爾後慢慢學習道教後場音樂，並於閒暇之餘接場累積經驗，現今以後場樂師為正職。其經驗豐富，配合度與應變能力高，能很快與其他樂師們培養出默契，並馬上上手，對於林道長之唱腔旋律也極為熟悉，因此林道長常請他於道場中擔任文場樂師。擅長演奏之樂器有嗩吶、三弦、殼仔弦，目前於法會中主要以嗩吶及殼仔弦兩種樂器交圖 14 文場樂師楊錦松替使用。. 文武場-許博智(1993～)，彰化田中人。忠誠團團員之一。其父親最早為靈寶派道士，後來專於布袋戲、道教、釋教之後場樂師，因此自幼耳瀆目染，並慢慢學習後場樂，同時對爵士鼓情有獨鍾，喜歡跟著看、跟著聽，並參與流行樂，高中畢業後便開始教爵士鼓，現今以後場後師為主業，教學為副業。因自幼開始接觸爵士樂，因此對於旋律及和弦之掌控敏感度圖 15 文武場樂師許博智(左) 24.

(44) 高，演奏風格也有別於以往，演奏技巧多變。文、武場皆得心應手，目前於法會上多以演奏電子琴為主。文武場-吳伯忠(1980～)，台中人。忠誠團創團人，其祖父及父親皆為後場樂師，因此年幼時便開始接觸後場音樂，空暇之餘亦跟著外出接各種道壇之法會，因此經驗豐富，當兵前已將後場樂師作為正業，並創立忠誠團，創團目的是為了想讓後場樂師有一個好的規範及統整性，好讓道長能方便圖 16 文武場樂師吳伯忠. 請人至目前團員已達上百位。目前於道壇上常擔任武場－鼓作領導之人，亦會演奏電子琴。. 筆者目前所接觸之年輕後場樂師，皆無至北管館閣學習樂器之經驗，而音樂養成訓練大多數為家傳或至廟中學習。後場樂隊編制精簡，大多數由四人組成，亦有三人之情況，文場樂器有一或兩支嗩吶，兩支較為常見，通常擔任嗩吶之樂師會再準備一支殼仔弦輪流交替演奏，亦有電子琴取代嗩吶之現象；武場樂器則有皮類樂器(一人兼任通鼓及小鼓)、銅類樂器(一人兼任鈸、鑼、鈔)，然而其各項樂器名稱會因區域性或傳承等各原因而有所不同。用於儀式中使用之曲目數量多且變化性大，例如以忠誠團為例，其將分過門與制式之鼓點兩種方式來決定曲目。通常以打鼓之樂師決定要給其他樂師什麼樣的過門，讓其他樂師知道應該樂演奏何種曲目或曲牌，若打制式之鼓點便需演奏一定的曲目。例如：給一個四連音，就需演奏小蜜蜂；若給一個三連音，便演奏兩隻老虎。忠誠團將制式之鼓點分為「火炮」13、「甲一」(一個鑼)、「甲二」(兩個鑼)、「甲三」(三個鑼)，像是「甲二」此一鼓點中便有非常多首曲子可以當開頭。例如：若要演奏《千秋歲》此一曲目作為過場樂，開頭便會先演奏「甲二」作為開. 13. 根據許博智口述其「火炮」鼓詩內容為：「答隆咚匡 25. 隆咚匡隆咚匡乃乃七乃七乃匡」。.

(45) 頭，其他樂師們便會知道接下來需演奏《千秋歲》。雖然有制式之鼓點可以作為提示之用，但樂師們仍需要有一定的默契，因為打鼓之樂師給的節奏通常較為隨意、也無制式順序，而武場同時也需非常注意文場樂師，看其是否有接收到不同之暗示，其暗示可能是變換速度、鼓點、或者是要進入不同段落等，因為一般若由鼓給鼓點後，文場樂師就會再依據鼓點來決定接下來要演奏的曲子為何，是速度快的過場樂還是速度較慢的串子，因此樂師們除了聽鼓點節奏以外，相互默契養成也非常重要。文、武場樂師許博智說明北管曲其實有上百首，但其團常使用的曲子只有十來首，像是《一江風》、《番竹馬》、《普天樂》、《玉芙蓉》為常用曲牌14。另外，其團有時會於前場道士唸誦疏文時演奏一些廣東或國樂曲目來作襯底，才不會顯得那麼單調、嚴肅。最後於前場道士作完法事時才演奏散牌15，該團散牌一定會用到《風入松》16該曲牌。筆者根據親訪楊錦松樂師得知其常用曲子，並分為過場曲與串子。過場屬速度較慢的曲子，通常為四分之一拍的節奏。例如：《萬壽無疆》、《一寸蓮》、《二句半》、《三句半》、《百家春》、《寄生草》、《千重皮》、《八句詩》、《七句詩》、《將軍令》、《令串》、《令尾》、《朝天子》、《西江月》、《水底魚》、《福祿壽》、《喜串》、《新一粒星》、《登基》、《水府登樓(頂四套)(一) 》、《滿堂紅(頂四套二) 》、《梅雀爭春(頂四套三) 》、《大八枚、八板折(頂四套四) 》、《煅音(下四套一) 》、《玉蓮還(下四套二) 》、《月如歌(下四套三) 》、《萬象抱羅(下四套四) 》、《春景》、《夏景》、《秋景》、《冬景》。串子屬速度較快的曲子，通常為二分之一拍的節奏。例如：《福祿壽折》、《七句詩》、《大開門折》、《舊一支香折》、《過水金》。. 14. 一個牌由三個部分組成：母身、清、讚。許博智將其比喻為前奏、主歌、副歌三部分。散牌像是一個尾聲的感覺，意謂該儀式將結束。 16 風入松又有分「正頭」及「倒頭」兩種，正頭分為 A 調、D 調、升 F 調三種，倒頭便無區分。 26 15.