（一）史書中的高僧形象建構
自秦漢以來中土社會本自充斥著神仙方術、陰陽五行、占卜讖緯等之 風，與之同時興盛的精靈鬼神、巫祝妖妄，也空前泛濫，為佛教信仰的傳
62 波逸提：「梵語 pāyattika，巴利語 pācittiya 或 pācittika。為比丘、比丘尼所受持之具足戒 之一。……乃輕罪之一種，謂所犯若經懺悔則能得滅罪，若不懺悔則墮於惡趣之諸過。」
突吉羅：「梵語duskrta，巴利語 dukkata。戒律之罪名。即惡作惡語等諸輕罪。……突吉 羅係就防患未然而命名。此罪很輕，只須對一人（故作之時）或對自己責心懺悔（非故 作之時）。」以上引自《佛光電子大辭典》Foguang dianzi dacidian（佛光山宗委會發行）。
63 《四分律》Sifenlu 卷 30「欲說戒者當如是說：若比丘尼學世俗技術以自活命波逸提。……
彼比丘尼，習諸技術乃至知眾鳥音聲，說而了了者波逸提，不了了突吉羅。……是謂為 犯。不犯者：若學呪腹中虫病、若治宿食不消；若學書學誦、若學世論，為伏外道故。
若學呪毒，為自護不以為活命無犯。」（CBETA, T22, no.1428, p.774, c21-p. 775, a14）。
64 曹仕邦 Cao Shibang：〈中 國沙門從 事占 候的原因 及其 表現〉“Zhongguo shamen congshi zhanhou de yuanyin ji qi biao xian”，收於氏著：《中國沙門外學的研究─漢 末至五代》Zhongguo shamen waixue de yanjiu─hanmo zhi wudai，頁 453-454。
65 《十誦律》Shisonglu 卷 46（CBETA, T23, no. 1435, p. 337, c11-15）。
播提供了條件。佛教約莫在兩漢之際傳入中土，中土之人首先將「佛」這 一概念比附為天竺之「神」，並將浮屠與黃老等同並祀。66對此，湯用彤 指出自東漢楚英王至桓帝約一百年間，佛教均與黃老之術在一起，與祭祀 相關。世之人不過知其為夷狄之法，且視其為道術之流，浮屠方士本為一 氣。67這除了反映佛教在中土是作為神仙方術之流而發端的；也反映了初 期來自西域與印度的知名僧人多以方術見長，遂被視為方士之流有關。
《漢書•藝文志》中載有〈方技略〉、〈數術略〉；《後漢書》則始 有〈方術列傳〉記載擅長關於天文、曆法、占卜、陰陽、五行、讖緯等方 面的人物傳記。但由於數術家與陰陽家及方技家多有關聯，三者界限並不 截然劃分，亦逐漸合流。至《晉書》有〈藝術傳〉，「藝術」兩字，據《晉 書》〈藝術傳序〉解釋：「藝術之興，由來尚矣。先王以是決猶豫、定吉 凶、審存亡，省禍福」，亦是指方術、讖言、占卜等事。由此可知，史書 中的〈方術傳〉與〈藝術傳〉性質是相類的。
《魏書•釋老志》是唯一載入佛教歷史的正史，可看作是一部中國佛 教早期在中原地區傳播及變革的簡史。〈釋老志〉中簡略的敘述當時甚有 影響力的僧侶行跡，其中對於具有咒術道術能力的僧侶，多會加以描述。
例如在對後趙浮圖澄（即佛圖澄）短短的記載裡，就簡介其「後為石勒所 宗信，號為大和尚，軍國規謨頗訪之，所言多驗」；又敘述北涼沮渠蒙遜 時的罽賓沙門曇摩讖言其「曉術數、禁咒，曆言他國安危，多所中驗」，
後沮渠蒙遜要殺害曇摩讖，曇摩讖亦預知時而等候之「時人謂之知命」。
又與曇摩讖同時的智嵩死後「骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀不變」時人以為 是誦經的功德。又記載魏世祖時沙門惠始「身被白刃，而體不傷」，臨命 終時自知時至，死後停屍十餘日「坐既不改，容色如一」，魏書特別用「舉
66 班固 Ban Gu《後漢書•西域傳》Houhanshu•xiyuzhuan：「世傳明帝夢見金人，長大，
頂有光明，以問群臣。或曰：『西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。』帝於 是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其 道者。後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。」（北京[Beijing]：
中華書局[Zhonghua shuju]，1973 年）卷 88，頁 2922。又《後漢書•光武十王列傳》
Houhanshu•guangwu shiwang liezhuan：「英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，
學為浮屠齋戒祭祀。」（前揭書，卷42，頁 1428）
67 湯 用 彤 Tang Yongtong ：《 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史 》 Hanwei liangjin nanbeichao fojiaoshi，「現代佛學大系」27 冊（臺北[Taipei]：彌勒出版社[Mile chubanshe]，1982 年），頁53-54。
世神異之」來形容時人的反應。《魏書•釋老志》敘述高僧「神異」的許 多類型模式，不但被後來史書中的僧人敘事所採用，連《高僧傳》中亦襲 用之。
《晉書》是第一部有為僧人立傳的正史，但是將佛圖澄、單道開、僧 涉、鳩摩羅什、曇霍等五位西域僧人，一併列入記載中土方士術士列傳的
〈藝術傳〉中。《北史•藝術傳》中則載檀特師、靈遠二位，其中靈遠後 來罷道還俗。而將僧人列於〈隱逸傳〉唯有《南史》計有（趙）僧嚴、釋 保誌二位。68（按：《南史》無〈方術傳〉與〈藝術傳〉，唯有〈隱逸傳〉）。
這些列入史書所記載的早期中外僧侶，共同的特色就是具有有如中土方技 術士般的「神異」本領、甚至也有某些調戲飲酒等的佯狂舉止。因此史書 所代表的中土傳統觀念，一開始就將佛教僧侶視之為方士之流，而併列在
〈藝術傳〉中，並沒有為彼等特列「僧傳」一科。
（二）《出三藏記集》中的高僧形象建構
除了正史將早期中外僧侶列入方士術士的〈藝術傳〉中，並著眼於書 寫彼等的神異行跡之外，佛教中人自撰的僧人傳記亦特書高僧的方術表 現，做為其人的宗教特色之一。今尚存最早可見的僧人傳記，保存在梁僧 祐的《出三藏記集》卷13 至 15 中，是為譯經師立傳。69我們可以發現只 要該譯經師具有咒術道術，僧祐必加書寫。例如漢末首位來華的譯經大師 安世高，記載其精嫻「七曜五行之象，風角雲物之占，推步盈縮悉窮其變，
兼洞曉醫術妙善鍼灸，覩色知病投藥必濟；乃至鳥獸嗚呼聞聲知心，於是 俊異之名被於西域」，說明安世高正是以擅長世間種種道術而名聞西域。
又例如記敘吳康僧會「明練三藏博覽六典，天文圖緯多所貫涉」。記敘支 謙「博覽經籍莫不究練。世間藝術多所綜習」。記敘齊佛陀耶舍則「世間 法術多所通習」，並敘述一則佛陀耶舍運用法術的故事：言其應鳩摩羅什
68 參考劉瑩芬 Liu Yingfen：〈神異僧典範之研究─以「釋保誌」為例〉“Shenyi seng dianfan zhi yanjiu”，發表於第 10 屆全國佛學論文聯合發表會第 6 場，1999 年 8 月 21 日，頁18-20。
69 曹仕邦 Cao Shibang：〈《出三藏記集》─一部體例未成熟的佛家經錄〉“Chusanzangji ji─yibu tili wei chengshou de fojia jinglu”，收於氏著：《中國佛教史學史─東晉 至五代》Zhongguo fojiao shixueshi3─dongjin zhi wudai（臺北[Taipei]：法鼓文化出 版[Faguwenhua chuban]，1999 年），頁 262-263。《出三藏記集》Chusanzangji ji 卷 1
〈序〉“Xu”：「名曰出三藏記集，一撰緣記，二銓名錄，三總經序，四述列傳。……
列傳述則伊人之風可見。」（CBETA, T55, no.2145, p.1, b7-11）。
之邀，欲離開龜茲到姑臧見羅什；為恐龜茲人強留不讓離去，遂做法術「取 清水一鉢以藥投中，呪數十言，與弟子洗足。即便夜發，比至旦行數百里」
與弟子深夜奔行，第二天清早當龜茲人發現時，二者已相距數百里，追趕 不及了。佛陀耶舍遂問弟子：「何所覺耶？答曰：唯聞疾風之響，眼中淚 出耳」，耶舍又與呪水洗足讓法術在弟子身上停止作用。這是明顯的用法 術飛行，而非以神足飛行。記敘齊求那跋摩則言其住山中，山中虎豹被其 馴服。記敘翻譯《百喻經》的齊求那毘地，則敘述其不但誦大小乘經十餘 萬言，且「兼學外典明解陰陽。其候時逢占多有徵驗，故道術之稱有聞西 域」，70由此可知，求那毘地有名於西域的是因為他的「道術」，而不是 他精通大小乘經典。而作為律師的僧祐在為這些西域的譯經師立傳時，特 別書寫與譯經本無關連，有關他們咒術道術的神異敘事，應是一則認為行 使道術等神異行跡並未涉及犯戒，一則應也是僧人神異行跡是那個時代佛 教借以宣教的重要方式。
（三）《高僧傳》〈神異〉篇僧人的形象建構
至梁慧皎作《高僧傳》，除將僧祐《出三藏記集》中所列僧人全搜入
《高僧傳》的〈譯經〉篇，且亦承繼先傳記敘彼等精嫻咒術方術之事。此 外，亦將正史中具有咒術方術色彩的佛圖澄、單道開、僧涉、曇霍、（趙）
僧嚴、釋寶誌等六位僧侶收入〈神異〉篇。觀察〈神異〉科分上下兩卷，
〈神異〉上卷（《高僧傳》卷 9）記載四位來自天竺或西域的外國高僧，
皆敘來處，且推崇他們的守道自持，如佛圖澄「少出家清真務學，誦經數 百萬言，善解文義。……澄自說……棄家入道一百九年，酒不踰齒，過中 不食，非戒不履，無欲無求」；單道開「少懷栖隱。誦經四十餘萬言。絕 穀……後服細石子。一吞數枚數日一服。我矜一切苦。出家為利世。……
非是求仙侶，幸勿相傳說」；或如竺佛調「住常山寺積年，業尚純樸、不 表飾言，時咸以此高之」；或如耆域告示信眾「守口攝身意，慎莫犯眾惡；
70 以上《出三藏記集》Chusanzangji ji 中依序為〈安世高傳〉“Anshigao zhuan”：《出三 藏記集》卷13（CBETA, T55, no.2145, p.95, a10-13）。〈康僧會〉“Kangsenghui”：《出 三藏記集》卷13，CBETA, T55, no.2145, p.96, b1-5）。〈支謙傳〉“Zhijian zhuan”：《出 三藏記集》卷13（CBETA, T55, no.2145, p.97, b24-25）。〈佛陀耶舍傳〉“Fotuoyeshe zhuan”：《出三藏記集》卷 14（CBETA, T55, no.2145, p.102, a15-b21）。〈求那跋摩〉
“Qiunabamo”：《出三藏記集》卷 14（CBETA, T55, no.2145, p.102, a15-b20）。〈求那 毘地〉“Qiunapidi”﹕《出三藏記集》卷 14（CBETA, T55, no.2145, p.106, c21-24）。
修行一切善如是得度世」。71這些早期來華的外國僧侶，多兼修道家神仙 養生之術，但皆恪守佛教清規，無有逾矩之行。
但是到了〈神異〉下卷（《高僧傳》卷10），出現了許多不知來處、
不拘細行、飲酒啖肉、佯狂而行、死而復生的神異僧。如史宗不知何許人，
亦沒有出家的字號，且因常著麻衣被人稱為「麻衣道士」，並且「身多瘡 疥、性調不恒」看起來不修邊幅、邋遢狂佯。至於杯度者不知其姓名，亦 不知其來歷，以其常乘木杯度水故稱「杯度」；此外杯度的衣服是破舊襤 褸幾至不能蔽身；性情是言語出沒無常、喜怒不均；並且飲酒噉肉食辛食 鱠，與俗不殊。又如邵碩者本有三男二女，後出家入道亦無法號，自稱碩 公；其人長相口大、眉目醜拙；居無常所，或入酒肆同人酣飲，行止怳忽 如狂；死後卻有人在他處與之相遇，慧皎評為「其迹詭異，莫可測也」。
又如釋慧通者，亦不知何許人也；衣服邋遢、寢宿無定、遊歷村里；飲讌 食噉、不異常人；明明是釋子卻常自稱「鄭散騎」；最後以飲酒臥倒牆邊
又如釋慧通者，亦不知何許人也；衣服邋遢、寢宿無定、遊歷村里；飲讌 食噉、不異常人；明明是釋子卻常自稱「鄭散騎」；最後以飲酒臥倒牆邊