八卦用象為林栗易學的最重要特色之一，林栗藉由八卦用象作為論述
《周易》經傳的主要依據，並且透過太極生次的理論，確立六十四卦各皆 有其八個基本的卦可資運用，使其用象得以不虞匱乏。其八卦成象的觀點，
成為朱熹質疑與強烈批判的問題，也是二人論戰的焦點之一。
（一）太極生次的八卦成象觀
〈繫辭傳〉建立太極生兩儀，進而生四象生八卦的生次歷程，林栗認 為「天地未判，有物混成，是為太極，清濁既辨，一尊一卑，是為兩儀，
東震、西兌、南離、北坎，是謂四象；乾、坤、艮、巽，補其四維，是謂 八卦」。這種宇宙自然的生化觀，為「元氣龕興之象，方維奠位之形，是《易》
之所取」。62太極元氣，混沌未判，生成陰陽，衍為四象四維、立為八卦，
形成宇宙運化的基本形式與組合元素。太極生次的模式，適用於各個別卦 的內在組合，成為林栗取象的主要方法與來源。
六十四卦之各卦都有其太極生次形成八卦的結構，林栗以乾卦作說 明，指出「乾者，有物混成之象也，是兩儀之所由生也」；「乾下乾上者，
一尊一卑之象也。是太極之所生，初為乾，二亦為乾，三為乾，四亦為乾 者，四方之象也」。「覆而觀之，上為乾，五亦為乾，四為乾，三亦為乾者，
八卦之象也」。63每一個卦都形成一個太極生次的系統，內含上下兩卦為「兩 儀」，此一卦六爻並包納四卦為「四象」，即初至三互乾、二至四互乾，三 至五互乾，四至上互乾，合此四互為「四象」。又以覆卦（反卦）推之，由 上至四、五至三、四至二、三至初皆互乾，同樣又含四卦，藉由正覆互體
62 見﹝宋﹞Song 林栗 Lin Li：《周易經傳集解》Zhouyi jingzhuan jijie，卷 1，頁 4。
63 諸引文同上註。
形成八個單卦，也就是每一個別卦，正面得四卦，顛倒又取四卦，合為「八 卦」。64
太極的生次衍化，作為宇宙生成變化的主體系，此一體系也分系於六 十四卦的每一別卦之中。六十四卦每一個卦皆各自獨立，各自形成一個太 極生次的成卦系統，每一個卦「所生六位，定其六爻，八卦形而八物備，
類而聚之，羣而分之，相得則吉，相違則凶，或害之有悔有吝」。65卦生六 爻為六位，則八卦象物而生，資其物象而推定吉凶悔吝。確立一卦的卦爻 辭義，必本源於此一卦的基本組成，採用此一卦內含的八卦，並以八卦之 象闡釋卦爻義。所以，林栗說「會其太極，奠其兩儀，表其四象，歸其八 卦，然後觀象玩辭，無餘蘊矣」。66
六十四別卦透過太極生次的概念，使之各內含八個基本卦；作為反卦 關係的別卦，所形成的八個單卦則皆相同。包括屯 卦與蒙 卦、需 卦與 訟 卦、師 卦與比 卦、小畜 卦與履 卦、泰 卦與否 卦、同人 卦與 大有 卦、謙 卦與豫 卦、隨 卦與蠱 卦、臨 卦與觀 卦、噬嗑 卦與 賁 卦、剝 卦與復 卦、无妄 卦與大畜 卦、咸 卦與恆 卦、遯 卦與 大壯 卦、晉 卦與明夷 卦、家人 卦與睽 卦、蹇 卦與解 卦、損 卦 與益 卦、夬 卦與姤 卦、萃 卦與升 卦、困 卦與井 卦、革 卦與鼎 卦、震 卦與艮 卦、漸 卦與歸妹 卦、豐 卦與旅 卦、巽 卦與兌 卦、
渙 卦與節 卦、既濟 卦與未濟 卦等兩兩之卦，所聯繫形成的八單卦皆 同，但本體之正象與覆卦之象適為相反。互為反卦關係的別卦，所成之八 卦與卦象都相同，反應出反卦之二卦，有其必然的密切聯繫性，從內含的 相同之八卦可以確定。
林栗特別強調，六十四卦之每一個卦，都有其最基本的四象，也就是 有其最基本的四個正象，如乾 卦四象皆乾 ，坤 卦四象皆坤 ，屯 卦
64 六十四卦所含之八卦，參見﹝宋﹞林栗《周易經傳集解》中各卦之圖式與說明。各卦以 圖式呈現，多有謬誤之處，包括小畜卦圖式，「小畜」誤作「大壯」。（見是書，卷5，頁 68。）泰卦之圖式，誤作否卦之圖式，所用八卦亦誤，當為本卦包括乾、兌、震、坤，
覆卦包括坤、艮、巽、乾。（見是書，卷6，頁 81。）蹇卦之卦圖無誤，然所標明之文字 皆誤，「睽」當為「蹇」；「兌下離上」當為「艮下坎上」；「兌離坎離」當為「艮坎離坎」；
「離坎離巽」當為「坎離坎震」。（見是書，卷20，頁 264。）升卦圖式誤作萃卦圖式，
標明之文字亦皆誤，不再贅說。（見是書，卷23，頁 312。）
65 見﹝宋﹞Song 林栗 Lin Li：《周易經傳集解》Zhouyi jingzhuan jijie，卷 1，頁 4。
66 同上註。
四象為震 、坤 、艮 、坎 ，每一個卦皆含有正面的四象，並且認為「春 秋以來，卜筮之家未嘗不用四象，而魏晉諸儒取而日陳之，或謂之互體，
或謂之卦變，穿鑿傅會，无所依據，此四象之所以晦也」。67一卦四象之形 成，為太極化生之自然，不以「互體」為名，亦不稱作「卦變」，歷來名為 互體與卦變，或不斷附會漫衍，皆非《易》之本然，而四象之理由是不明。
（二）生次成卦以專陳辭義
林栗以化生八卦的觀點，確立別卦一致性的取卦用象原則，立基於太 極生次的原理，而得其八卦用象。一個別卦可以透過正覆卦的互體得八個 單卦，但林栗不認為此八卦之象的形成是藉由名為互體而得到，認為這是 六十四卦的每一卦之自然蘊成之理，一種太極生次而形成八卦的自然生成 之道。求得八單卦之目的在於取象，得其可用之象進行卦爻辭義之釋說。
每個別卦都能得到八個卦象，卦象的取用得以充裕而便利，達到以象釋義 的具體效能。
太極生次取得八卦之象的目的在於卦爻辭義的論釋，並反應以傳解經 方式的具體化。例如隨機取大畜 卦而言，林栗指出「初為乾，二為兌，
三為震，四為艮。乾，健也；兌，說也；震，起也；艮，止也。健而止，
斯謂之大畜也」。「健而止者，畜之質也；說以動者，畜之情也。夫是之謂 大畜也」。此卦含有乾健、兌說、震動、艮止之象，合於大畜之義，也合於
〈彖傳〉所言「剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢」之義。其用象之 詳解，以乾天之健、艮土之實，合於「剛健篤實」之義。「輝光」即日月之 變化，四時之更迭，合於震旦、艮夕、震春、艮秋之象，旦夕、春秋之變，
又合於「日新」之義。又以乾剛、艮止，說明德剛而能止。六五之尊而能 尚上九之賢，此即「尚賢」之義。綜合諸象之用，以顯「畜天下之大」的 大畜之旨。68其它於解釋初九爻義時，云「初九，乾也」，取用乾象；九二 爻義取「九二，兌也」之兌象；九三爻義取「九三下體為乾，上體為震」
的乾、震二卦之象；六四爻義取「六四上體為艮，下體為巽」之象；六五 爻義取「六五，艮也」的覆艮之象；上九爻義取「上九，震也」的覆震之 象。運用大畜卦所得的八卦之象，以闡明爻辭與〈象傳〉之義。69
67 ﹝宋﹞Song 林栗 Lin Li：《周易經傳集解》Zhouyi jingzhuan jijie，卷 7，頁 102。
68 同上註，卷 13，頁 177-178。
69 諸引文與有關內容，參見﹝宋﹞Song 林栗 Lin Li：《周易經傳集解》Zhouyi jingzhuan jijie，
又以明夷 卦為例，林栗解釋卦辭與〈彖辭傳〉之義，取其本卦離明、
坤地說明〈彖辭傳〉所言「明入地中」的晦而不明之卦義。又以震卦動象 與坎卦陷、憂、病、痛、血、曳、眚等諸象，以顯其夷傷之義。70四卦象之 運用，足以釋說此卦之主要內涵。同時，進一步再舉諸象，指出「離為文 明，坤為柔順，坎為險難，離為心志，內潛文明，外示柔順，故能蒙大難 而不滅其明，遭內難而不失其正，非文王、箕子其誰當之」。71藉由這些卦 象的運用，述明雖處此不明之時，仍能如文王、箕子一般顯其晦中之明，
得其內難之正。其它各爻辭與〈象傳〉的論釋，也取諸卦之象進行說明。
其於初九，云「離也，以陽居剛，而在下卦之下，應乎六四」；並取用離明、
離日之象。六二，云「坎也，以陰居柔，而在下卦之中」；並取用坎傷之象。
九三，云「下體為離，上體為震，以陽居剛，而在下卦之上」；並取用離明、
震動、震為決躁等象。六四，云「上體為坤，下體為坎，以陰居柔，而在 上卦之下」；並取用坤腹、離腹、離火、離心等象。六五，云「艮也，以陰 居剛，而在上卦之中」，取用三至五爻覆艮之象。上六，云「坤也，以陰居 柔，而在上卦之上」，取用四至上爻覆坤之象。72
六十四別卦各內含八個單卦，即以一個別卦為一太極，內生或內包八 個單卦，合於〈繫辭傳〉太極生次的原理。一卦之義，由其八卦之象共合 而成，欲顯其義則必以其八卦之象推明之。林栗釋說卦爻義，即藉此八卦 之象進行開闡，尤其特重本卦之四象；主要的用象即來自此八卦之象，具 體而一致的確立用象的依據與原則，此創新之法，林栗試圖在建構一個取 象用象的普遍性規範，或許在合理性的問題上，仍有討論與商榷之處，但 也可以看出其苦心孤詣的創發作為，遠比漫無原則與穿鑿附會者，更有其 系統化的認識。
（三）太極生次成為朱熹論斥焦點
朱熹與林栗的交惡，易學認識上的不同，為重要的源頭。朱熹批評林 栗論《易》之非，主要是圍繞在太極生次的觀點上，《朱子語類》記載：
林黃中來見，論易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
卷13，頁 179-182。
70 同上註，卷 18，頁 245。
71 同上註，卷 18，頁 246。
72 諸引文與有關內容，參見同上註，卷 18，頁 247-251。
就一卦言之，全體為太極，內外為兩儀，內外及互體為四象，又 顛倒取為八卦。先生曰：如此則不是「生」，却是「包」也。……
一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也，由太 極而後生兩儀。方其為兩儀，未有四象也，由兩儀而後生四象。
方其為四象，未有八卦也，由四象而後生八卦。此之謂生。若以 為包，則是未有太極，已先有兩儀，未有兩儀，已先有四象，未 有四象，已先有八卦矣。林又曰：太極有四象，既曰易有太極，
則不可謂之「無」。濂溪乃有無極之說，何也？曰：有太極是有 此理，無極是無形器方體可求，兩儀有象，太極則無象。73
朱熹無法接受林栗以一卦言太極生次的說法，反對六十四卦可以各自形成 一個太極生次的生卦取象的變化系統，認為這種以別卦為太極系統，內包
朱熹無法接受林栗以一卦言太極生次的說法，反對六十四卦可以各自形成 一個太極生次的生卦取象的變化系統，認為這種以別卦為太極系統，內包