時間關乎速度，媒介時間時代之速度已超出人們的感知，「速度 即環境」，它在帶來效率之同時，也可能蘊藏著風險，所謂「欲速則 不達」、「心急吃不了熱豆腐」。當下的人們本能地想到以「慢」治「快」， 以「有序」平衡「無序」，以「深度」反思「淺薄」。代表者如 Kundera
即以小說「慢」表達對電子媒介社會的隱喻與反思，他從批判「速度 社會」人們漸喪失對時間的深度感知起始，嘗試尋找平衡「速度－瞬 時」的靈丹妙藥，他用散文詩般的言語表達對「慢」的鍾愛：
慢的樂趣怎麼失傳了呢？啊，古時候閒蕩的人到哪兒去啦？民歌 小調中的遊手好閒的英雄，這些漫遊各地磨坊，在露天過夜的流 浪漢，都到哪兒去啦？他們隨著鄉間小道、草原、林間空地和大 自然一起消失了嗎？捷克有一句諺語用來比喻他們甜蜜的悠閒 生活：他們凝望著仁慈上帝的窗戶。凝望仁慈上帝窗戶的人是不 會厭倦的，他幸福。（Kundera，2003：3）
接下來 Kundera 轉向人際交流，他對人與人直接接觸的推崇或能 啟迪我們在電子傳播技術極度發達的當下仍需注重「面面交流」與「在 場可得」，他將「觸覺」作為小說「展開情節」之關鍵考量：「T 夫人 和陪送她的青年騎士在旅行途中第一次挨得那麼近，籠罩在他們四周 的那種不可言喻的性感氛圍，正是由於一路上慢慢悠悠引起的。馬車 向前走，搖得他們兩個身體一顛一顛相互碰上了，起初不知不覺，然 後有知有覺，這樣故事發生了。」（Kundera，2003：4）
Kundera 對觸覺的浪漫想像與 Peters 遙相呼應，Peters（2003: 253）
認為「觸覺（味覺）是唯一不能被遠距離感知的，唯有它在時間上具 有不可壓縮性」。而媒介時間之本質即是對空間的瞬時超越，時間可 被輕易壓縮，普羅大眾能夠便捷地異地通話、視頻、傳輸文字，但卻 無法超越人與人之接觸，無法替代人與人觸覺交流之氛圍，因而，在 人際交往中，嘗試建立安全穩定的社會關係，尋找時間緩慢流動的安 寧與溫情，就須在適應社會節奏之同時，留下適當空間延伸自己的觸 覺，尋求「在場可得」性。
與此呼應，「慢食」、「慢走」、「慢活」乃至「慢社會學」、「慢文 化政治學」等活動與語彙相繼浮現，快慢之間的辨證哲學，鋪排於日 常生活中的是古老身體與新科技間的細密互動，是效率與悠閒、多樣 與深度之間的博弈；而在世界經緯之網中卻關乎對「全球化知識與政 治」的平衡。依循尼采「要學習延遲判斷，對個案各方面進行調查和 瞭解」與米德「延遲反應是現代人的激進自我教育的不二法門」之觀 念，趙剛（2001）指稱，在面對「新自由主義全球化」造成的「公民
身份在求快求新的市場邏輯霸權中面臨被掏空命運、明辨反思溝通困 難重重、批判意願與能力鈍化」之情境下，「慢社會學」意在「用民 主的延遲反應抵抗貫穿市場與網路的實存時間、讓公共討論指導效率 機器、以慢打拆解快攻」，從而「尋求被失控的市場機制之重力加速 度所挾持的市民社會及其片斷，複歸相對自主性的可能」。這一理路 對媒介時間之平衡研究極具啟發。
但立於世，盡天命，謀人事，純然慢速顯然是某種固步自封的保 守體現，我們不可能回避時間的約束和速度的優勢，一味追求「緩慢 的深度」。就時間使用而言，在變化速度如此不同的世界，我們僅可 期盼建立多樣化的時間模式。許多事情可用一種快步調的時間方式來 處理：迅速、準時、以未來為導向、視時間為金錢的能力；而在生活 中的其他領域，像休息、閒暇、計畫的醞釀和社會關係，可任憑其按 自己的時間性、固有的節奏發展，驅除時間利用的利益邏輯，以一種 自然的方式來處理。正如 Agacinski（2003：9）之論述：「把有效利 用時間邏輯強加給世界的，不是手錶，而是等待賺錢的交易所的迫不 及待。」換言之，人們或應根據需要找到對待不同活動之合適速度。
綜而觀之，本研究之良苦用心，即在於解釋人類時間觀念變遷之 事實，透析新時間作用個體之機制，提醒芸芸眾生無論交往或謀事，
亟需對電子媒介帶來的時間感知進行平衡，對慢的注重、對觸覺之延 伸、多元時間模式之建立、適當驅除時間意識中的利益邏輯、以及其 他尚未發現之機制，雖不能成為與媒介時間感知等量之砝碼，卻也是 趨向時間平衡道路上的鋪路石。惟其向平衡狀態靠近，我們或可才能 適當建立持久的、有深度的、基於觸覺基礎上的溫情文化，而不至於 因為電子媒介對社會的表面呈現，和對感官的過度延伸，而對社會的
「認知－行動」僅局限於在時間淺灘上發展的「膚淺的縱深」。