（一）文本知識的傳抄
筆記裡駁雜的材料，形成地方知識的來源。對讀《赤雅》與《嶠南瑣 記》，發現其中有相似的內容。以前面提過展示異族位階的「飛頭獠」為例，
為了討論起見，全文轉引如下：
表1：對讀《赤雅》與《嶠南瑣記》
土目稱其酋曰：布伯，布伯猶華言主管也，謂百姓曰提陀。57 土目稱其酋曰「布伯」，謂其百姓曰「提陀」，命女奴曰「 婢」。
布伯，布令之長也，提陀可以涕唾人也，《南史》王琨「 婢所 生」指是。（《赤雅‧布伯》，卷上，頁2）
論者或直指《赤雅》襲抄《嶠南瑣記》，卻也可以看出「布伯」、「提陀」一 詞已成為一種概念。我以為討論的重點並非考辨其先後，論其材料來源；
而是指出這些書寫的疊加與凝固已形成了粵西地域的「知識」。
屈大均《廣東新語》在猺人類目之下引用鄺露的說法，如：「鄺露謂：
猺人以十月祭都貝大王，男女連裾而舞，謂之蹋，猺相悅則男騰躍跳踴，
背女而去。此西粵之猺俗也。」58在《百粵風土記》亦有類似的紀錄：「百 粵諸夷，醜類至繁。……十月朔，祭貝都大王，男女連袂相携而舞，謂之 踏謠，意相得則負去。」59又如「又謂獞人當娶日，其女即還母家，與鄰女 作處，間與其夫埜合。既有身，乃潛告其夫，作欄以待生子，後始稱為婦。
婦曰丁婦，男則曰獞丁，官曰峒官。峒官之家婚姻以豪侈相尚，壻來就親 女家，於五里外以香艸花枝結為廬，號曰：入寮鼓樂，導男女入寮，盛兵 為傋小有言，則歗兵相鏖。成親後，婦之婢媵稍忤意，即手刃之，能殺婢 媵多者，妻方畏憚，半年始與壻歸」，60亦取自鄺露《赤雅》。這些資料的相 襲傳抄，已成了粵西共同的知識資源與文化現象。再如「嬾婦」，在范成大
《桂海虞衡志》已有紀錄：「嬾婦。如山猪而小，喜食禾。田夫以機軸織紝 之器掛田所，則不復近。安平、七源等州有之。」61而鄺露與魏濬亦有文敘 述如下：
嬾婦似豪豬而小，好食禾黍。田畯以機杼織紝懸於塾（一本作 田）塍，望之而走。齒長，入海化為巨魚，其名奔 ，其狀蛟 螭，雙乳垂腹。取以煎油，其膏百斛，澆蠟作燭，取以飲酒，
紫燄生花，令人發興；取以讀書，昬昧泯墨，必至黑甜。作詩
57 ﹝明﹞魏濬：《嶠南瑣記》，頁 41-42。
58 ﹝清﹞屈大均：《廣東新語》，卷 7，頁 494-496。
59 ﹝明﹞謝肇淛：《百粵風土記》（北京：全國圖書館文獻縮微複製中心，2006 年），頁132-133。
60 ﹝清﹞屈大均：《廣東新語》，卷7，頁 494-495。謝肇淛《百粵風土記》亦有相似的記述：
「娶日，妻即還父母家，時與夫野合。覺有娠，乃密告夫作欄。」同上註，頁134。
61 ﹝宋﹞范成大：《范成大筆記六種•桂海虞衡志》，頁 107。
自嘲曰：「丁年誤買奔 燭，丙夜誰傳太乙書。」（《赤雅‧嬾 婦》，卷下，頁40）
嬾婦如山豬而小，喜食田禾。田夫以機杼織維之具，懸於田傍，
則不敢近。又桂州有睡草，見之則昏焉若醉，亦謂之懶婦葴。62
雖然三者都有相似的記載，但細讀內容，三者仍有差異。可以發現范成大 所敘述形體、偏嗜、農夫防治之道是共同的內容。魏濬則加入嬾婦服食睡 草後「昏焉若醉」；鄺露則增添筆墨，「入海化為巨魚，其名奔䱐」，又從實 用角度寫其身可煎油膏百斛，用以製作蠟燭，可以飲酒發興，可以讀書照 明。鄺露的寫法究竟是寫實之筆抑或想像渲染？粵西的物產透過一再的書 寫，已成相同的知識概念。曹學佺〈桂林風謠〉亦有：「徭糧難倅辦，村老 未全馴。風俗傳雞卜，春秋祀馬人。法依山例峻，歌疊浪花新。嬾婦田間 過，忙將織作陳。嬾婦，山豬也。食人田禾，以機杼之物，陳設則止。」63 再如競渡一事，也是三人書寫桂林風物的共同內容，三者對於「競渡」之 敘述，各有所重。分別桂林、橫州、梧江三個地名，可見這是粵西普遍的 風俗。再者，《嶠南瑣記》敘述的焦點在於舞袖：「每擢動，則右手摹小白 旗，左手摩袖。」64《赤雅》亦有「為郎當舞」（《赤雅‧桂林競渡》，卷下，
頁49）之說；《君子堂日詢手鏡》則從舟型、人物衣著、觀者情境、家居歡 飲等等完整敘述當日活動。同一事，可能因個人觀察角度與筆法而各有側 重，然而，這也顯示了此地獨有的風物特色。
關於行旅寫作，田曉菲提出了一個饒富興味的觀點。她指出，「好奇」
者不願破解「奇」，喜歡讓「奇」繼續存在下去，因為保持「他者」的神祕 性是「好奇」態度的基本存在條件。65從這個角度來思考，「好奇」之心使 得知識得以傳遞與書寫，但從《赤雅》的序文所云：「天壤間無所不有也，
特睹聞未習耳。睹聞未習固奇，然惡知乎子以所未習睹聞者為奇，又惡知
62 ﹝明﹞魏濬：《嶠南瑣記》，頁 6。
63 ﹝明﹞曹學佺：《石倉詩稿•桂林集》，收於《四庫禁燬書叢刊》編纂委員會編：《四庫禁 燬書叢刊》（北京：北京出版社，2000 年），詩卷中，頁 9。
64 ﹝明﹞魏濬：《嶠南瑣記》，頁 17。
65 田曉菲：《神遊：早期中古時代與十九世紀的行旅寫作》，頁 164。胡曉真則以為，好奇 領異的精神，除了是對於西南邊域的觀察，其實也正是對於「中國之外」新世界的關懷。
見胡曉真：《明清文學中的西南敘事》，頁83。
乎子之所習睹聞者，彼又以未習睹聞者為奇。」（（《赤雅•張序》，頁1）「奇」
如果是書寫的主軸，那麼書寫者除了表述自己之聞見，自能有天地之間「無 所不有」的廣闊心胸。但是如果以「未習聞睹」為準，那麼就會落入經驗 論。以這個角度來看這些知識的輯抄錄寫，即可知，「好奇」的心態使人在 異域只能看見「奇」與「異」，而一再的書寫這些現象又強化了這些奇異（歧 異）的部分。理解異域最難之處，可能在於如何以「日常」的角度看待「非 常」的部分；所謂的「事實」又經常混雜著我們語文中的文化及學術知識 建構。66因此，眼前的這些文獻的彙集與知識的考訂，透過文人的筆墨渲染，
不免添加了個人的情感經驗與想像。
（二）如何觀看，怎樣文學
筆記對於事實之敘述多帶有某種「揭露」性質與親身經歷的「現場」
感，一章之中，往往混雜歷史（故實）、今事，指陳古物；興發感嘆與個人 評議之結合，述寫傳說往往夾帶議論與考據，客觀紀事與個人觀點交混。67 我想以「採珠者」這個名詞來談筆記撰寫者的心態，68明知其為斷片，而擷 拾之。對這些「知識」產生興趣，存世、存事亦存史，將其化為「生命中 的文化刻度」。
我想進一步討論，筆記如何能容納這個「奇想」，以至於成為民族學知 識的來源，又隱含了文學的意趣？主要來自於它的觀看方式，而觀看者的 視點並非朝往固定的方向，它是「制度環境和社會力量的產物」。69筆記承 載收納的內容，既有實用的部分，又具當代意識，以《五雜組》為例，就 記錄了萬曆年間的水患，70讀其內容，不啻一場巨大而無助的災難敘事。書
66 王明珂：《反思史學與史學反思：文本與表徵分析》，頁 36。
67 關於筆記的書寫型態，筆者曾有相關的討論。見范宜如：〈謝肇淛《五雜組》中的物質書 寫與地域視野〉，《中正漢學研究》總第22 期（2013 年 12 月），頁 155-185。
68 「採珠者」一詞，參見高嘉謙：《遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）》，
頁31。
69 ﹝英﹞柯律格（Craig Clunas），黃曉鵑譯：《明代的圖像與視覺性》（北京：北京大學出 版社，2016 年），頁 128。
70 「萬曆己酉夏五月廿六日，建安山水暴發，建溪漲數丈許，城門盡閉。有頃，水逾城而 入，溺死數萬人。兩岸居民，樹木蕩然。如洗驛前石橋，甚壯麗，水至時，人皆集橋上，
無何，有大木隨流而下，沖橋，橋崩，盡葬魚腹。翌日，水至福州，天色清明而水暴至，
斯須沒階，又頃之，入中堂矣。余家人集園中小臺避之，臺僅尋丈，四周皆巨浸矣」，見
﹝明﹞謝肇淛：《五雜組》，卷4，頁 66。
寫者窺探的目光又涵藏了那些人心的幽微之處，包括讀來板滯實為「客觀」
材料的臚列，以及特意要它「文學」一點的部分，譬如加上個人的詩作，如 魏濬：「野次四五月間，有花絕似桃而開，甚盛。詢之土人，云：名桃共娘。
謂與桃同母也。其名甚新，因戲作二絕云：『名園花色遜夭姿，王嶺霜林植 種奇。艷質從來無野態，莫教錯認是連枝。嬌委肯與鬬春光，體質天然信野 妝。開落也知人不管，免教輕艷妒昭陽。』」71以個人創作強調自我的在場，
此種身在異地既陌生又熟悉的感受，創造了這一個地方的獨特經驗。
文學的想像，代表了書寫者的「介入」而產生了品味與觀點。只要是書 寫，就是一種「後」見。這個「後」意味著時間，也意味著觀看的位置─
書寫者有意識地面對他的生活處境。行旅與書寫不可能同步，這些親歷聞 見的經驗一旦被寫下就成了記憶自身，而記憶本來就具有敘事性。從文學 的表現來看，「輯錄」也可以說是一種敘述的手法，有其歸納類同與差異之 體例。由於書寫者對於近身事物的好奇，親歷聞見的地方史、當代史，遂 成為日常世界的知識內容。
與其說筆記展現了「如何觀看」這樣的命題，不若說，它顯示了「觀 看什麼」的內容。筆記基本上藏置著人對於異事的好奇、想像、窺探，甚 至是「容忍」了不潔、不倫的敘事指涉，是可以不隱藏「成見」，甚至會有 書寫者「偏好」的題材。那些在文本中被「排除」的物、事可以在筆記中 出現，可以語帶輕蔑、憐憫、奚落、幽默，甚至是荒謬或趣味。以至於雖 然「講述了一個故事」，而書寫者內在的凝視與外顯的地理目光依然被屏 蔽，受到關注的仍是它的資料內容。文本自有生命，有其存在的情境；72對 於筆記這文類，還可以有更多元的觀看之道。