71 詳參明・吳桂森：《周易像象述》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 34 冊（臺北：臺灣商務印書館，
1983-1986 年），卷 9，頁 628-629。
72 詳參明・何楷：《古周易訂詁》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 36 冊，卷 11，頁 324。
73 詳參明・張次仲：《周易玩辭困學記》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 36 冊（臺北：臺灣商務印書 館，1983-1986 年），卷 13，頁 802。
74 此外，《續修四庫全書・經部・易類》第 4 冊至第 16 冊，又分別收有明・朱升《周易旁證》、李恕《易 經旁訓》、鄧夢文《八卦餘生》、劉定之《易經圖釋》、馬理《周易贊義》、呂柟《涇野先生周易說翼》、 洪鼐《蓮谷先生讀易索隱》、季本《易學四同》、王漸逵《讀易記》、葉良佩《周易義叢》、張元蒙《讀 易纂》、鄢懋卿《易經正義》、徐師曾《今文周易演義》、沈一貫《易學》、孫從龍《易意參疑外編》、 蘇濬《生生篇》、焦竑《易筌》、黃正憲《易象管窺》、曾朝節《新刻易測》、郝敬《周易正解》、張振 淵《石鏡山房周易說統》、李本固《周易古本全書匯編》、曹學佺《周易可說》、劉宗周《周易古文鈔》、 程汝繼《周易宗義》、張鏡《易經增註》、方孔炤《周易時論合編》、釋智旭《周易禪解》、喬中和《說 易》、洪守美與鄭林祥輯《易經解醒》等 30 家之說，因內容頗多，擬另撰文闡論，恕不在本文贅述。
清初李光地（晉卿，榕村，1642-1718）等奉敕撰《御纂周易折中》，其體例先引朱子
《本義》，後於「集說」則輯引「虞氏翻曰」、「韓氏伯曰」、「孔氏穎達曰」、「崔氏憬曰」、
「張子曰」、「程子曰」、「龔氏原曰」、「王氏宗傳曰」、「《朱子語類》云」、「項氏安世曰」、
「胡氏居仁曰」、「何氏楷曰」諸說，75衍承漢、晉、唐、兩宋至明《易》義，雖未多見新 說創論，然其考據徵引漢唐宋明古學，並折中眾家而歸本程朱，偶有義理別解可供參研，
亦不可輕視忽略。本文以此書為先導，全面檢閱耙梳文獻資料後，分別兩類十二家述說如 下。
（一）以「先心」詮釋「洗心」
首先，惠棟《周易述》：「以蓍神知來，故先心。陽動入巽，巽為退伏，坤為閉戶，故 藏密。謂齊於巽，以神明其德。陽吉陰凶，坤為民，故吉凶與民同患。乾神知來，坤知藏 往；來謂先心，往謂藏密也。」76「此虞義也。蓍之德圓而神，故乾神知來；卦之德方以 知，故坤知藏往。聖人取此七八、九六、天地之數，知來而藏往，以此洗心，故來謂先心；
退藏於密，故往謂藏密。《易》之例，以未來者屬乾，已往者屬坤也。」77惠氏以「先心」
詮釋「洗心」，並以「乾神知來」為「先心」，「坤知藏往」為「藏密」，證實運虛，古義新 論。
其二，焦循《易章句》：「洗，讀為先。心，謂五也；六爻之義先五，聖人以之，故先 心。六爻五先得中，則退而通於外，以反復其道。密，實而不妄也，先心則密矣。聖人以 之，故退藏於密。反其道，柔在五稱民，反而不復則憂患。聖人憂天下之憂，使天下之民，
無一物不得其所；民之休戚不忘於心，所以與民同患也。」78焦氏以清儒段玉裁〈周禮漢 讀考〉「讀為、讀曰者，明假借也」條例，以「先」通假為「洗」，而其獨創的「旁通、相 錯、時行」三大《易》例，以居中當位之五爻詮釋「先心」，則又獨闢蹊徑，自成一家之 言。
（二）以工夫與本體二義並詮兼釋
75 詳參清・李光地等：《御纂周易折中》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 38 冊（臺北：臺灣商務印書 館，1983-1986 年），卷 14，頁 396-397。
76 詳參清・惠棟：《周易述》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 52 冊（臺北：臺灣商務印書館，1983-1986 年），卷 16，頁 180，作「聖人以此先心，退藏於密，吉凶與民同患」與「神以知來，知以藏往」，「注 曰」。
77 詳參清・惠棟：《周易述》上冊，《惠氏易學》，頁 448。
78 詳參清・焦循：〈繫辭上傳〉，《易章句》，收入陳居淵主編：《雕菰樓易學五種（上）》，卷 7，頁 174。
首先，傅以漸（于磐，星巖，1609-1655）、曹本榮（欣木，厚庵，1621-1665）奉敕 撰《易經通注》：「此蓍卦爻從心生，聖人不自有其心，反若借蓍卦爻以洗心，神不露，知 不發，憂患無痕，即共睹共聞之中，自涵不睹不聞之妙。愈洗愈退，愈退愈藏，故入太乙，
而不為虛通萬象，而不為遠民之吉凶，直如身受，凶可患，吉亦可患；既得其吉，又虞其 凶。吉凶未定者，來退藏之，神有以知之，神運而不役；吉凶已定者，往退藏之，知有以 藏之，斂而不分，所謂無卜筮，而知吉凶者，其孰能與於此哉？……是聖心渾之乎全《易》
也。」79以上引文多與前文明儒張次仲《周易玩辭困學記》：「愈洗愈退，愈退愈藏，愈藏 愈密。『密』者，幽隱莫窺，纖毫不漏之謂，非與顯對者也。即共睹共聞之中，自有不睹 不聞之妙。」以及高攀龍《周易易簡說》：「聖人之心，純乎《易》也。」若合符節，皆有 所本。
其次，黃宗炎（晦木，1616-1686）《周易象辭》：「聖人以此見《易》之虛而能照，靜 而能覺，知思慮意識，一無可用；洗滌其心，以盡去之，復還空空無知之體，退而藏諸淵 深秘密之地，無聲無臭，不可見聞。然而，非槁木死灰，寂滅生機者也。……惟其洗心退 藏，故澄澈而智藏。」80黃氏先以「洗滌其心」，盡去無用之思慮意識，「復還空空無知之 體，退而藏諸淵深秘密之地，無聲無臭，不可見聞」，「惟其洗心退藏，故澄澈而智藏」，
融通工夫本體二義，深密圓成。
其三，王夫之（而農，船山，1619-1692）《周易外傳》：「洗心退藏於密者，聖人之為，
莫非禮義。可以惟其所行，而洗滌自信之心，以不決於行止，必退而藏其用。於天道之不 測，以筮決之；蓋天道至精、至密，吉凶、得失纖毫，皆至理之所察，而非可以道義之大 綱定者。……而聖人藏密，以與民同患，惟有其之原，冒天下之道也。……其原於太極至 足之和，以起變化者，密也。非聖人，莫能洗心而與者也。」81審觀王氏詮釋「洗心退藏 於密」，即以工夫而兼達本體。
其四，李光地等奉敕撰《御纂周易折中》：「當其洗心藏密，與《易》之寂然不動者，
無異也。及其同患，而藏往知來，與《易》之感而遂通者，無異也。此聖心之至神也。聰 明睿知者，神之體；神武不殺者，神之用。」82「《易》有聖人之道，而聖人先備乎《易》
之德，故當其洗心藏密，與《易》之寂然不動者無異也。及其同患而藏往知來，與《易》
79 詳參清・傅以漸、曹本榮奉敕撰：《易經通注》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 37 冊（臺北：臺灣 商務印書館，1983-1986 年），卷 7，頁 159 -160。
80 詳參清・黃宗炎：《周易象辭》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 40 冊（臺北：臺灣商務印書館，1983-1986 年），卷 18，頁 628。
81 詳參明・王夫之：〈繫辭上傳〉，《周易外傳》，卷 5，《船山易學》（臺北：廣文書局，1974 年），頁 512、
頁 515-516。
82 詳參清・李光地等奉敕撰：《御纂周易折中》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 38 冊，卷 14，頁 396-397。
清・李光地：《周易通論》（臺北：廣文書局，1974 年），卷 10，頁 492-493。
之感而遂通者無異也。此聖心之至神也。聰明睿知者，神之體；神武不殺者，神之用。」
83以聖心體用，寂然不動，感而遂通，與民同患，藏往知來，詮釋中肯，圓融浹洽。
其五，牛鈕（1648-1686）等奉敕撰《日講易經解義》：「此一節是言蓍卦爻之德，本 於聖心，以明作《易》之原也。……夫蓍卦爻固足以通志、成務、斷疑矣，使非聖人有洗 心之功，則亦烏能出其心之神知，以生蓍立卦生爻哉？聖人知吾心之神，本能知來；吾心 之知，自足藏往，但恐洗心之功不純，使此心馳騖而不存，物我有間而不公，吾心遂昏昧 而不神，障蔽而不知耳。聖人知其如此也，以此日新又新，洗濯其心，不使有一塵之累，
復凝精聚神，斂視返聽，退藏於宥密淵深之地，而存存不息；且物我之見皆忘，彼此之形 悉化，或吉或凶，與民同患，由是一心澄定，全體瑩然。」「此章揭出『洗心』二字，正 極研之實功，作《易》之大原也。吾心之神，即天地萬物之神，人皆有此心，心咸具此神，
然後知來藏往，獨讓聖人，而他人不能者，有所蔽也；其有所蔽者，無洗心之功也。聖人 能洗其心，故能全其神。退藏者，存存不息也；同患者，物我無間也；知來藏往，則其自 然之能事也。孔子不惑、知命、耳順、從心，非洗心之純，何以臻此哉？按：『齊戒』二 字，便是聖人『洗心』之功，聖人有洗心之學，然後有神知之用；亦必有洗心之學，然後 能出其心之神知，以興神物，而前民用。……使不能齊戒，以洗其心，則吾之德，先有所 滯而不神，有所蔽而不明，亦烏能明天道、察民故、興神物，以前民用哉？」84以聖心為 作《易》之原，以洗滌其心之功，而出其心之神知，本能知來，自足藏往，日新又新，無 一塵之累，而後凝精聚神，斂視返聽，退藏於宥密淵深之地，成性存存，而生生不息，道 義純粹清明。
其六，陳夢雷（則震，省齋，1650-1741）《周易淺述》：「洗心者，心純乎理，別無所 累，非有私而洗之也。退藏於密者，寂然未動，人莫能窺，非有意藏之也。……上言『聖 人以此洗心』者，此心至靜，而《易》之體具也；此言『以此齊戒』者，此心至敬，而《易》
之用行也。」85以「心純乎理，別無所累，非有私而洗之」詮釋「洗心」，則廓然大公矣；
復以「寂然未動，人莫能窺，非有意藏之」詮釋「退藏於密」，則含弘中正矣。以至靜之 心體，以行至敬之《易》用，體用一如，鉤深致遠，自能剛健篤實，而輝光日新。
其七，李塨（剛主，恕谷，1659-1733）《周易傳注》：「聖人以此蓍卦之德、爻之義，
淨洗其心，如江漢之濯；退藏於密，淵淵靜深。」86此說與前述明儒來知德《周易集注》
83 詳參清・李光地：《周易觀彖》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 42 冊（臺北：臺灣商務印書館，1983-1986 年），卷 10，頁 777-778。
84 詳參清・牛鈕等奉敕撰：《日講易經解義》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 37 冊（臺北：臺灣商務 印書館，1983-1986 年），卷 16，頁 637-638。
85 詳參清・陳夢雷：《周易淺述》，收入《景印文淵閣四庫全書》第 43 冊（臺北：臺灣商務印書館，1983-1986 年），卷 7，頁 271。
86 詳參清・李塨：〈繫辭上傳〉，《周易傳注》（臺北：廣文書局，1974 年），卷 5，頁 347。
何楷《古周易訂詁》頗有雷同之處，可以相觀而善。
其八，薛雪（生白，一瓢，1681-1770）《周易粹義》：「圓神，變化無方也；方知，事 有定理也。變易以告人也。聖人體具三者之德，而無一塵之累，若以之洗滌其心者也。然 故靜而無事，則退而斂藏於微密，人莫能窺，即蓍卦爻之寂然不動也。及動而有事，吉則 與民同患於弗趨，凶則與民同患於弗避。吉凶未至曰來，以退藏之神知之；吉凶已定曰往，
以退藏之智藏之。神知妙用如此，即蓍卦爻之感而遂通也。」87以洗滌其心，而無一塵之
以退藏之智藏之。神知妙用如此，即蓍卦爻之感而遂通也。」87以洗滌其心，而無一塵之