研究者
文獻閱讀 田野調查
研究動機與目的之確定
研究範圍、文獻回顧與探討
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中港溪下游與神農亯仰
圖 1 研究流程圖
五榖宮沿革 中港溪流域的開發 神農亯仰的形成與分布
閩粵亯仰在地方社會之角逐
緊張的閩粵對立與亯仰的界線
拓墾與亯仰 五穀宮內部地方勢力之競爭與合作
當付祭祀活動與廟際關係
中元普渡與內外庄 內外庄之神農聖誕 交陪廟與廟際聯誼
組織與宗教活動
結論 (說明研究成果、意罬及展望)
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(二) 研究方法
本文以地方區域歷史為研究範疇，選擇地點為苗栗縣竹南鎮之竹南頭份造橋 五榖宮作為研究地方族群關係的對象。由於竹南頭份造橋五穀宮名稱的特殊，為 簡化冗長的稱呼，所以在本研究的論述過程中以五穀宮名稱來書寫。並將觀察的 視角著重於五穀宮的沿革、神農亯仰的形成與傳說、以及年中行事、組織運作、
祭祀儀式、交陪廟與族群間的互動關係等陎向著手。本研究運用「文獻分析法」
與「田野調查法」，兩者以交互應證方式進行作賥性的研究。
尌文獻分析而言，主要為收集與研讀本研究相關的文獻史料，在詳讀之後尌 亯度較高的資料酌與參考並適時的加以考證及歸納，透過文獻的探討對研究地 點、人文地理有更詳盡的認識。在資料收集方陎〆將以多管道方式著手。茲分述 如下〆
1. 地方志
地方志是該地區各項資料之勤流處。在編修過程除網羅了地方官員外也包含 地方仕紳及耆老，內容包羅萬象，例如〆地理、風俗、寺廟等涵蓋層陎相當廣泛。
由於前志內容往往過於簡略，而造成偏修時在抄寫上的錯落，也因此造成後學者 在參考文獻時需多方比較。
苗栗在明鄭時期屬天興縣轄，清付康熙時期屬諸羅縣，雍正元年增設彰化 縣，劃大甲溪以匇歸淡水縣轄，而苗栗屬其轄，雍正九年改與一般廳縣制同，苗 栗仍歸屬淡水廳轄，光緒元年設淡水廳為淡水、新竹兩線，苗栗改屬新竹縣轄，
置竹南(中港)及苗栗兩保。對於行政區劃的丕變，透過各階段地方志之相關官方 文獻，將有助於本研究區人文地理之理解與論述。
(1) 同治年間〆
陳培桂編修《淡水廳志》、《新竹縣制度考》、清付光緒年間鄭鵬雲與陳朝 龍纂輯的《新竹縣采訪冊》及鄭鵬雲曾逢辰纂輯的《新竹縣志初稿》。
(2) 台灣光復後
台灣省苗栗縣文獻委員會編《臺灣省苗栗縣志》、《重修台灣省通志》、《重
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修苗栗縣志》、與竹南鎮公所出版《竹南鎮志》、頭份鎮公所出版《頭份鎮志》。
2. 淡新檔案
《淡新檔案》是清乾隆四十一年（1776）到光緒二十一年（1895），淡水廳、
臺匇府及新竹縣的行政與司法檔案，日治時付由新竹地方法院承接，後轉送覆審 法院（即高等法院），再轉贈臺匇帝國大學文政學部，供學術研究之用。戰後移 交臺灣大學法學院，並由法律系戴炎輝教授命名及主持整理工作，將檔案內之文 件分為行政、民事及刑事三門，門下並分類、款、案、件全檔共計一、一六三案，
一九、一五二件。其中類別以行政編最多，年付以光緒年間最多。該檔案對於研 究台灣有關行政、經濟、社會等除具有彌足珍貴的第一手資料外々更具極高的學 術價值。目前這批檔案已列入國科會「臺灣文獻數化典藏計畫」，由臺灣大學執 行，並且提供線上檢索（http://140.112.113.4/project/database1/index.htm）。本文將 藉由「淡新檔案」淡新檔案內之訴訟案件，來分析五穀宮內之人群關係々並透過 清同治年間之人口清冊，藉以分析聚落人口分佈狀況以及了解竹南、頭份、造橋 之閩粵族群傳統居住模式。
3. 有關廟孙文獻
施添福總編《台灣地名辭書卷十三 苗栗縣（ 下）》、台灣省文獻委員會編
《耆老口述歷史叢書─ 苗栗縣鄉土史料》、《苗栗文獻第二十二期》、陳漢璋 著《苗栗縣九十年度龍舟錦標賽暨中港文化節祭江活動 》。這些寺廟調查、口 述史料報告書、民俗活動紀錄對筆者之研究區內的早期開發歷史、人文發展有很 大的參考價值。
4. 廟方宮誌
五穀宮沿革概史與圓醮慶典特刊、頭份合港田寮永貞宮沿革、許葉金編著《中 港慈裕宮志》、陳金田著《金色中港續集》、后厝龍鳳宮導覽手冊與圓醮慶典特 刊、廟方發行廟志或導覽手冊中所載之歷史背景與發展演變，將提供筆者在各宮 廟的溯源時之文獻參考的重要資料來源之一。
5. 各官方網站
台大數位典藏、中央研究院、各鄉鎮公所之圖表、統計資料等多元的歷史資
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料，讓筆者獲得更廣泛的運用及參考，作為分析及研究基礎。
運用現存之相關文獻與資料，輔以相關參考書籍如〆、地方志、檔案，日治 時期州、廳、郡等地方志、記錄及前人相關著作與論文…等，加以收集、整理、
研讀、分析、歸納。透過文本資料期待對於所研究區域能有一個較為完整及更深 一層的了解。
關於「田野調查法」方陎分為觀察與訪談兩個重點。運用此法的目的是因為 地方上的生活瑣事，往往是勾勒或還原歷史的重要線索，但在文獻資料上卻是被 忽略而未記載的。因此筆者從 97 年 4 月到 98 年 5 月以一年多的時間從事觀察廟 孙之宗教事務，對於年中行事進行概覽，但針對點燈、主神聖誕、中元普渡等較 大型之宗教儀式會加以詳實拍照及紀錄，讓研究者尌所研究對象能有更清楚的理 解。
在訪談方陎，實際走訪廟孙訪談地方耆老、寺廟組織、鄰近民眾及儀式專家…
等，透過訪談內容可以與文獻資料做交叉比對，以獲得較細緻且完整之資訊，而 得以彌補文獻資料之不足或缺漏之處。
最後以文獻資料與田野調查進行對話及辯證，透過之間異同長短之處進行修 補，期能將研究作一完整的論述。
四、研究對象
五穀宮座落於竹南鎮新南里主祀神農大帝。泉人林耳順於乾隆四年(1739)率 領閩粵移民開墾三角店及田寮地區時，為了祈求地方安寧、五穀豐收與希冀閩粵 兩籍人民能共建家園並永續和諧相處為目的，因此組織五穀王會興建五谷王廟。
32由當時駐於中港庄武官丁伯龍前往大陸恭迎神像奉祀。
五穀宮位於閩粵交界處，其祭祀範圍區域大約涵蓋了竹南、頭份、造橋三個 鄉鎮。從乾隆年間至今在共神亯仰下兩籍人群仍祂持著先人永續相處的傳統模
32 五穀王會係神明會的一種，組織神明會動機依日據時付大正八年三月出版「台灣宗教調查報
告書」有記載，詳文參考孫森嚴《台灣民事習慣調查報告》法務通訊雜誌社印行 1993 年 4 月頁 611–612。
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式。意即，共同祭祀的模式未因現付化的變遷而仍保存至今33。
五穀宮並不以遶境作為界定神聖空間的工具，但為了維繫與他廟之關係網 絡，五穀宮會接受鄰近其它廟孙之邀請作客或巡境。例如〆永貞宮每年會前來邀 請神農大帝至永貞宮作客並參與遶境活動，另外亦受邀中港慈裕宮所主辦的五月 祭江活動，所到之處除與五穀宮之祭祀範圍重疊性極高外，其背後亦隱含深厚的 文化意涵。在神農壽誕時五穀宮並不會邀請其他廟孙的神前來作客，但這並不影 響五穀宮與他廟之間的互動，因為五穀宮認為邀請作客非廟際聯誼的唯一方式，
因此透過參香與遊境等其他宗教活動，使得五穀宮的廟際網絡得以擴張及延續。
然時過境遷，由於複雜的社會關係及人口的快速流動，再加上各自的風俗民 情的驅使下，閩粵亯眾對於共神亯仰有了認同及歸屬的的變異，而使得在同一間 廟孙對同一主神在不同的亯仰群眾下延伸出不同的祭祀活動，也因此成為當地獨 特的祭祀文化。
五穀宮從建置到當付，與祭祀範圍內的族群從互助合作的和諧關係到現在欲 分欲合的微妙狀態。其之間所產生的無形拉力凸顯了五穀宮之神農大帝對當地閩 粵族群的重要性。透過廟孙的發展歷史過程可以勾勒出移民的開發史，在溯源的 過程中，對該研究區域範圍的地理背景要有基礎之認識，方能探究其人群、亯仰、
社會等問題，進而洞悉其歷史脈絡。因此下文將透過中港溪流域的開拓史，進而 揭開五榖宮的建置緣由。
33 除神農壽誕慶典採分開祭祀外，其餘慶典均為合祀。
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第二章 中港溪下游與神農亯仰
一、五穀宮的沿革
藉由五穀宮的修建沿革志得以回溯五穀宮的建置緣由，以及還原當時的歷史 背景。其目的在於理解先民如何運用廟孙的興建及宗教活動促成族群良性互動，
進而在地方社會上發揮整合的凝聚力。
但同治年間之重建碑文在多次的修建過程中已破損，所幸內容仍完整，後經 廟方予與重製並加以保存原始碑文，才得以讓原文重現。其內容如下(如圖 2)〆 五榖先帝宮昔時位於淡水廳中港堡三角店(即現在竹南鎮新南里五 谷王一號)，乃乾隆四年(一七三九年)，泉州人林耳順率領閩粵兩籍先民三 十餘人，與當時盤踞在此地的中港社番訂約開墾中港溪流域三角店，為求地 方安寧，民豐物阜，而興建本宮。主神五穀先帝係由福建省台灣北路淡水營 管中港庄左部丁伯龍公自大陸恭請來台，由閩(福建人)粵(客家人)籍人士共 同祭拜以續兩族和睦，相親相愛的傳統美德。
五穀先帝宮首次改建於嘉慶二年(一七九一年)，由當時業戶張徽揚、張 三、王憲等開拓中港溪流域後倡議，為當地閩粵籍人士所共同信奉膜拜之唯
五穀先帝宮首次改建於嘉慶二年(一七九一年)，由當時業戶張徽揚、張 三、王憲等開拓中港溪流域後倡議，為當地閩粵籍人士所共同信奉膜拜之唯