江海賦對江海水世界的頌美，既是現實地理、人間自然的審美書 寫，王權與國族領域的重新界定，也是虛擬樂園的永恆回歸。江海水世 界它承載著上古初民的集體記憶；又是身處江南水鄉兩晉文人真實的自 然地理空間存在。這種文學審美態度與生命存在哲學正是兩晉文學自然 審美觀念的展現。蕭統在《文選序》：
《易》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
文之時義，遠矣哉！
劉勰《文心雕龍．原道》則云：
夫玄黃色雜，方圓體分，明疊璧，以垂鹿天之象，山川煥綺，
以鋪理地之形，以蓋道之文也。
蕭統與劉勰皆道出六朝天文與人文相通的美學經驗，煥綺之山川，是「地 之形」也是「道之文」。兩晉文人的空間審美經驗，正是在主觀心靈思 維與客觀空間存在的兩相印證與結合。賦家心靈在江海水域空間中洗禮 重生，以江海空間為洗滌凡俗、超凡入聖的轉化聖域空間。舊有的、塵 俗的、被詛咒的生命形式在此瓦解；新生的、神聖的、被頌讚的生命形 式（或是個人或是國家）在此重生。正如伊利亞德（Mircea Eliade）研 究論道：
水域（Waters）象徵各種宇宙實質的總結；它們是泉源，也 是起源，是一切可能存在之物蘊藏處；它們先於任何的形式，
也「支持」所有的受造物。其中一種受造物的典範之像，就 是突然出現在海中央的島嶼。另一方面，在水中的洗禮，象 徵回歸到形成之前（preformal），和存在之前的未分化狀態 結合。自水中浮出，乃重複宇宙形式上的創生顯現的行為；
洗禮，是一種形式的瓦解。所以水域的象徵同時指向死亡，
也指向再生。76
「水」的創生特質，以及「水域」的再生象徵，表現在郭璞〈江賦〉中 是：重生的王室、中興的王權與「川瀆之美」相互映照；反映在木華〈海 賦〉裡，則書寫著個人「甄有形於無欲，永悠悠以長生」的生命企慕。
江海水域是個人與國族生命轉化再生的生命之淵。兩晉江海賦中，或是 水中蓬萊或是靈怪仙人，或是水生神話，這些江海水域的神話傳說在賦 家的反覆運用以及程式化的書寫模式下，不但是兩晉賦家空間美學精神 的實踐，亦是賦家對存有處境、人間秩序的重建、樂園復歸的心理想望。
而江海水世界不僅可以做為跨文化的原型象徵，江海在古代中國之宗教 祭儀與神話傳說中的位置，更具有國族、王權象徵等語義傳統的歷史文 化積澱。對江海的書寫與頌讚，訴說著是千古以來潛隱在人類心靈中，
此界與他界、個人與國族、人間秩序與宇宙秩序永恆存在的困境與超越。
（本文為九十二學年度國科會補助專題研究計劃之部分研究成果，計劃 編號：NSC 92-2411-H-004-046，謹此致謝。）
76 參見伊利亞德，《聖與俗──宗教的本質》，頁 173。
【附表】：《海內十洲記》之神山仙島依其敘述重點，可以整理如下：
題目
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