（一）遊覽與物色
蕭馳曾論析「色」這個概念：「色」原本即佛教語，東晉後「色」才有 天地景物光影變化之義，「人們對即時即刻景色變化的敏感，藉延伸佛學語 彙表達」。91「遊寺詩」恰巧代表了山水遊覽與佛教義理的結合。經上述討 論，可以發現文學集團的遊寺詩即便有遊戲、競爭、觀看、權力等文化意 涵，但更重要的還是物色寫景的敘述，「即寺╱色」是他們真實進入、面對 世界的因緣，而最後的遊玄結構則展現出佛教傳播、深植或呼應集團領袖 的精神與意識。若將「即寺」、「遊玄」分為此體詩的兩層架構和步驟，更
87 劉苑如 Liu Yuanru：〈佛國因緣─《洛陽伽藍記》中佛寺園林的自然與文化再探〉“Foguo yinyua: Luoyang qielan ji zhong fosiyuanlin de ziran yu wenhua zaitan ”，《臺灣宗教研究》
Taiwan zongjiao yanjiu8 卷 1 期（2009 年 8 月），頁 31-36，此句引自頁 32。
88 「玄圃」本指神人居所，張衡 Zhang Heng〈東京賦〉“Dongjing fu”稱「左瞰暘谷，右睨 玄圃」，齊代文惠太子蕭長懋曾經營玄圃：「開拓玄圃園與臺城北塹等，其中樓觀塔宇，
多聚奇石，妙極山水」，﹝梁﹞Liang 蕭子顯 Xiao Zixian：《南齊書》Nanqi shu 卷 21〈文 惠太子列傳〉“Wenhui taizi liezhuan”，頁 401。
89 齊永明中，釋保誌「迎入華林園，尋住東宮後堂」﹝清﹞Qing 嚴可均 Yan Kejun 引《南 史‧隱逸列傳》Nanshi: yinyi lie zhuan，《全上古三代秦漢三國六朝文》Quan shanggu sandai qinhan sanguo liuchao wen，頁 1901，此後「華林園」與佛教有了密切關聯，蕭綱亦於此 處蒙戒。
90 值得注意的是：大賦的鋪張與聯類，原本就與帝國的中心與權力相關，然此賦卻同時將 國家權力與聽講而來的宗教權力結合。
91 蕭馳 Xiao Chi：《玄智與詩興》Xuanzhi yu shixing，頁 237。
會發現遊覽時，身體與目光對外界的接受，更凌駕於心靈的體悟與佛理，
就像王融的這首或許非共作的遊寺詩：
道勝業茲遠，心閒地能隟。桂橑鬱初裁，蘭墀坦將闢。虛檐對長 嶼，高軒臨廣液。芳草列成行，嘉樹紛如積。流風轉還逕，清煙 泛喬石。日汨山照紅，松暎水華碧。暢哉人外賞，遲遲眷西夕。
（王融〈棲玄寺講聽畢遊邸園詩〉）
「道勝業茲遠」之後，詩的內容再與「遊玄」無關，外在的現實世界的欣 然物色，芳草嘉樹共構的生機盎然，在詩中密集呈顯。雖說「空不異色，
色不異空」，92然而物色的動感與生命力卻又那麼真實地存在，觸動著創作 者。田曉菲曾談到陰鏗的〈遊巴陵空寺詩〉「香盡奩猶馥，幡塵畫漸微」，「空」
以地景與佛學的兩層意義存在，93也可以說在遊寺過程中「色╱空」雙重意 義成了遊寺詩獨特的標誌，也表現了南朝宗教文學之意義。
（二）術語與遊戲
「遊覽」之「遊」原本即有自在活潑、不受拘束的遊戲意味，因此「遊 覽」本身即為遊戲之一。而本文談的文學遊戲不僅是身體、行動的，更包 含詞彙、形式意義的。眾所周知，文學集團的應制共作本來就有遊戲、競 賽的意味。而從上述討論來看：作者除了以巧構形似之言來描敘名山景色 或寶剎浮圖裝飾之外，熱衷於詞彙藻飾的作者，更大量運用佛教術語、事 數本身的繁富與藻麗，使它們形塑出一種文字陌生化與量詞化的特色。過 去研究提到，應制詩中數量詞特別受到作家青睞，因數量詞可以形成「形 式上的整齊、有序」，而這種秩序當然有權力意義，進一步加強詩歌肅穆、
莊重、擴大的氣氛，象徵秩序的美感。不過筆者認為更重要的是這些數目 本身即滿足一種語文遊戲性，於是，在遊寺詩中如「八解」、「六塵」、「五 惑」、「十念」這些概念複雜的事數、量詞，經過作家的拼貼與脈絡化或去 脈絡化，扮演了詩中的對偶或雕飾的詞彙，重新進入一首詩的脈絡。
92 〈摩訶般若波羅蜜經〉“Mohe bore boluomi jing”，引《大正藏》Dazhengcang 8 冊，頁 223-1。
93 引自 Kang-I Sun, Stephen Owen ed., The Cambridge History of Chinese Literature, Cambridge:
Cambridge University Press, 2010, pp.270-271.
（三）雙重的權力
當代文化研究指出：無論空間遊覽、觀看或遊戲，其行動時的相對位 置、目光與內在秩序，都寄寓且象徵了權力關係。即便過去認為文學集團 的應制共作，原本就以歌頌功德為主旨，94表示出政治與階級權力位置，但 遊寺、崇佛詩加入了宗教的神聖位置，此權力架構是否有所變化？又如何 互涉？在本文的探討中，宗教的權力作為強化政治的權力而存在，這一方 面與蕭衍「菩薩皇帝」政教結合的宣示有關；二方面身體攀臨的朝聖、車 駕的位置與視線、應制共作的較勁、以及聽講或齋戒這類活動，在在強化 也穩固了權力結構。於是宗教與政治的雙重權力不但密切互滲、更相互強 化。更重要的是，遊寺所在、所往的空間更呈現出集體性的「文化價值與 心理認同」，95空間成為了權力，而雙重權力寄寓於空間中，互為表裡，作 家同時服膺於超越的宗教權力與現世的政治權力。
本文宗旨在於探討南朝文學集團的遊寺詩應制共作的文化意涵，這些 詩自然與佛教信仰與傳播有關，卻又不僅是宗教的意義。因此，從遊覽、
遊戲、權力這三個面向切入，談詩中的內容、視角，談文字表面的雕飾和 對偶，也談更內在的秩序與權力關係，期望能提出並補充南朝宗教文學研 究的另一個可能性。
【責任編校：郭千綾、張月芳】
94 先秦至魏晉的文學集團如襄王宋玉集團、梁王兔園的集團共作中，皆有歌頌功德或勸進 領袖的內容，像宋玉Song Yu〈風賦〉“Feng fu”、《西京雜記》Xijing zaji 載枚乘 Mei Cheng
〈柳賦〉“Liu fu”等，《西京雜記》引賦有真偽問題，此處暫且不論。關於同題共作的頌德 模式，沈凡玉Shen Fanyu：《六朝同題詩歌研究》Liuchao tongti shige yanjiu（臺北[Taipei]：
臺灣大學中國文學系博士論文[Taiwan daxue zhongguowenxuexi boshi lunwen]，2011 年）
有詳細歸類，頁430-453。
95 畢恆達 Bi Hengda：《空間就是權力》Kongjian jiushi quanli：「（空間）一方面滿足人類遮 蔽、安全與舒適的需求，一方面更展現了人們在某時某地的社會文化價值與心理認同」， 頁2。