前文述及鄭玄利用《乾鑿度》一、七、九的數字觀念，結合太易、太 初、太始、太素四者，論述了一個自「無」而「有」、以「氣」論為基礎的宇 宙生成過程。如前所說，數字觀念預設一個存有的世界，說明宇宙氣化流行的 過程和原理，但對於「無形跡」之「理」，有著先天上無法加以表述的弱點。
這是數字觀念本身的限制。
自印度佛學傳入中國，般若學者運用「遮詮」（negation）的方法，顯示
「空」義，給予中國思想界相當大的衝擊。如我們所知，漢末何晏（平叔，
190-249）倡「貴無論」，裴頠（逸民，267-300）撰《崇有論》，有無之辨歷 經魏晉一段長時期的討論，已十分透徹。何晏與王弼（輔嗣，226-249）所講 的「無」，是透過概念的分析，推理而得，與《淮南子》所繼承的稷下黃老視
「無」為實體存在的思想，已為一大進步。49然而，「有無之辨」的辯論焦
48 或說康成不過發揮《乾鑿度》的思想，實則不然。《乾鑿度》稱：「故易始於一，分於二，
通於三，□於四，盛於五，終於上。」這段話是依易卦六爻自下而上而言的。康成注「易始 於一」說：「易本无體，氣變而為一，故氣從下生也。」
49 《列子．天瑞》《注》記平叔〈道論〉說：「有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成。
夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。故能昭音嚮而出氣 物，色形神而彰光影；玄以之黑，素以之白，矩以之方，規以之圓。圓方得形而此無形，白
點，是宇宙萬物根源的問題，崇有論者認為存有本身即係本源，一切行為價值
《太極圖》、邵雍（康節，1011-1077）立先天之學、張載（橫渠，1020-1077）著《正蒙》、程頤（伊川，1033-1107）撰《易傳》。北宋理學家幾無 不如是。可以說，若不能了解《周易》一書，對宋代理學的了解也就很有限。
第二、他們治《易》發展了「圖書」一門，與《易》哲學史上「義理」、「象 數」二派鼎足而三。
宋代《易》家雖然有新創，但我們也切不可因為漢宋異同，就誤會宋
《易》和漢《易》無關。事實上，宋《易》有許多來自漢《易》的觀念。如前 述《乾鑿度》之「九宮圖」，與宋代劉長民《易數鉤隱圖》的「河圖」，邵 雍、朱子的「洛書」是一樣的，即為一證。（說詳下。）在這裡我再舉最擅長 於 運用 數 字 描 述時 間 的 邵 雍為 例 。 《 皇極 經 世 書 》以 「 元 」 、「 會 」 、
「運」、「世」、「年」五單位描繪了宇宙時間的圖譜：一世為三十年，十二 世得一運，則一運為三百六十年；三十運為一會，則一會為一萬零八百年；十 二會為一元，則一元為十二萬九千六百年。邵雍的數字區分法，針對的是時間 而不是空間，而他的理論，也是源出於漢儒的思想。首先，三十年為一世，就 是漢儒的講法。按《論語‧子路》：
子曰：如有王者，必世而後仁。
孔穎達《疏》說：
三十年曰世。50
《說文解字》「世」字在「卅」字之後，許慎說：
卅，三十并也。古文省。凡卅之屬皆从卅。世，三十年為一世，從卅 而曳長之，亦取其聲。51
50 《論語注疏》，頁117上。
51 《說文解字注》（臺北：漢京文化事業公司，1983年），頁89。
「三十」為一「世」的講法，除了許慎宣稱的字形字音的近同以外，又《史 記‧天官書》說：
夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀 而大備。此其大數也。為國者必貴三五。上下各千歲，然後天人之際 續備。52
一世三十年亦出於漢儒無疑。至於「十二世得一運」，於古無徵，但《左傳》
已「十二會」、「十二辰」的講法。《春秋》昭公七年《左傳》記晉侯問伯瑕
「何謂辰」，伯瑕對曰「日月之會是謂辰」。杜預《注》：
一歲日月十二會，所會謂之辰。53
杜預解釋的「十二會」或「十二辰」是指「一歲」，與邵雍「十二會」指「一 元」的講法不同。但「所會謂之辰」，則「會」與「辰」同義。如與《漢書‧
律曆志》參看，合理的推測，則「十二會」應該是從「十二辰」之說變異而 來。「十二會」為「一元」之說中，「元」作為最大的觀念，它的意義來源就 顯得更為重要。《漢書‧董仲舒傳》：
臣謹案：《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂 大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。54
《春秋繁露‧玉英》：
是以《春秋》變一謂之元。元，猶原也，其義以隨天地終始也。……
故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人 雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所為也。55
52 《史記》（北京：中華書局，1962年），頁1344。
53 《左傳注疏》，頁766。
54 《漢書》，頁2503。
「元，猶原也」是一種聲訓的策略，亦即用主觀地用「元」的同音字「原」來 演繹「元」的意義，將它的意義規範在「溯源」、「原本」之義上。「元，猶 原也」就是說「元」是宇宙的本源。《易緯‧乾鑿度》有「卦當歲」、「爻當 月」、「析當日」的卦爻紀年月日的方法。其單位由小至大，依次分別為
「日」、56「月」、57「歲」、58「大周」、59「紀」、60「世軌」、61「部 首」、62「元」。63其中「元」是最大的單位。《乾鑿度》又說：
易一元以為元紀。
鄭《注》：
天地之元，萬物所紀。64
《春秋‧公羊傳》何休《解詁》：
變一為元。元者氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始 也。65
孔《疏》：
55 《春秋繁露義證》，頁68-69。
56 《乾鑿度》有「一歲積日法」，每月的日數為「二十九日與八十一分日四十二」，即約 29.531日。
57 參前註「一歲積日法」：每歲的月數為「月十二與十九分月之七」，即約12.368日。
58 「歲」即「年」。
59 雄按：兩卦（計十二爻）當一歲，《易》六十四卦周一遍即三十二歲為一「大周」。
60 《乾鑿度》：「七十六為一紀。」則每紀七十六歲。
61 《乾鑿度》：「孔子軌以七百六十為世軌。」雄按：即以十天干各一紀計算，一世軌為760 歲。
62 《乾鑿度》：「二十紀為一部首。」則一部首有1,520年。
63《乾鑿度》鄭玄《注》：「此法三部首而一元，一元而太歲復於甲寅。」則一「元」4,560年 為最大之單位。頁39。
64 《易緯‧乾鑿度》，頁4。
65 《公羊傳注疏》，頁8。
元為氣之始，如水之有泉，泉流之原，無形以起，有形以分，在地成 形也。66
又《漢書‧律曆志》說：
太極元氣，函三為一。極，中也；元，始也。67
邵雍固然不是元氣論者，但他尊「元」的態度實受到漢儒以降儒典詮釋的影 響，是毫無疑問的。68再擴大一點看，邵雍以由小至大、循序漸進的單位描述 宇宙時程，最大的「一元」為十二萬九千六百年，這與漢儒思想亦近似。如
《乾鑿度》稱：
以七十六乘之，得積月九百四十，積日二萬七千七百五十九，此一紀 也。以二十乘之，得積歲千五百二十、積月萬八千八百、積日五十五 萬五千一百八十。此一部首。更置一紀，以六十四乘之，得積日百七 十七萬六千五百七十六。又以六十乘之，得積部首百九十二、得積紀 三千八百四十紀、得積歲二十九萬一千八百四十。以三十二除之，得 九千一百二十周。69
這種由小至大，推衍至於千萬年的思想，《漢書‧律曆志》引劉歆亦有提及：
《易》曰：「參天兩地而倚數」，天之數始於一，終於二十有五。其 義紀之以三，故置一得三，又二十五分之六，凡二十五置，終天之 數，得八十一，以天地五位之合終於十者乘之，為八百一十分，應曆 一統千五百三十九歲之章數，黃鐘之實也。
66 同前註。
67 《漢書》，頁964。
68 「元」字原為《易經》「乾」卦卦辭首字，歷代儒者深受此一觀念影響。如朱熹亦極重視
「元」。〈仁說〉：「蓋天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而『元』無不統。」
69 《乾鑿度》，頁39。
孟康《注》：
十九歲為一章，一統凡八十一章。70
「天之數始於一，終於二十有五」，指「一」為開始，一、三、五、七、九相 加，得二十五。「八十一章」是以九九究極之數自乘。八十一乘以十九，得一 千五百三十九歲。《漢書‧律曆志》又引劉歆《三統曆》說：
太極元氣，函三為一。極，中也；元，始也。行於十二辰。始動於 子，參之於丑，得三。又參之於寅，得九。又參之於卯，得二十七。
又參之於辰，得八十一。又參之於巳，得二百四十三。又參之於午，
得七百二十九。又參之於未，得二千一百八十七。又參之於申，得六 千五百六十一。又參之於酉，得萬九千六百八十三。又參之於戌，得 五萬九千四十九。又參之於亥，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合 德，氣鍾於子，化生萬物者也。71
《乾鑿度》以日、月、歲、周、紀、世軌、部首、元等推衍，可得二十九萬一 千八百四十年。劉歆《三統曆》「十二辰」自「始動於子」，至「參之於 亥」，以「三」的倍數增加十一次，推衍可得十七萬七千一百四十七；《皇極 經世書》則以十二、三十、十二、三十總共四個數字相乘，推衍可得十二萬九 千六百年。這三個演算的過程不同，得出的數字亦相異，但其實所運用的模 式，卻是完全相同的，都是從「卦氣說」的理論模式轉變而成。就邵雍的系統 而言，「十二」和「三十」也是《史記》的神祕數字。十二為地支之數、一年 之月數，《春秋》十二公的數目，也是消息卦的總數；「三十歲一小變」之 說，是否與「世」的形音有關，已不可實證；不過「三十」與「十二」均為漢 代的神祕數字，是毫無疑問的。
70 《漢書》，頁963。
71 《漢書》，頁964。
總之，從上文分析來看，數字觀念和天人合一的思想關係極密切。近 年學術界如黃沛榮師早已指出曆法中之數字，如十、十二、三十、三 百六十等常被用作「天道」之代表，以與人事相應。72