在本節中，將討論的問題是，月亮意象的使用所呈現的問題是什麼？本 文無意作一種主題式的縱向文學史檢討，而希望探討月亮作為一種普遍的象 徵，其結構性與收束性，到了當代語境是否還能落實？若從符號的角度審視，
月亮不只是個「文學意象」，而是一種具變異性的「符號」，反照出詩人所處 的位置，以及藉由此符號所形塑的主體內容。此外，因從女性意象切入探討，
性別問題的思維將附帶其中，月亮向來鮮明的被標示女性性別這一方，那麼，
女性詩作以女性意象自我表現時，性別主體是否同樣鮮明可見？兩者同謀相 偕，還是背道而馳？抑或兩者皆無？
（一）新生代女性詩作裡月亮意象的結構與變異
62 同註 30，頁 127。
本文第一節討論了幾種「月亮」的原始意義與基本象徵，原始意義如女 性的、陰柔的、大地之母與生育繁殖神力、永恒不死、夜晚的光明、婚配（中 國傳說）、夜晚主宰之權和陽性之源（西方神話與原始信仰）等；文學裡的基 本象徵則有陰晴圓缺對應著人事的悲歡聚散、月光代表光明和希望、詩人內 心的映照、孤高皎潔圓融的人性與人生境界、愛情、永恒不變等。這些內涵 到了台灣新生代女性詩作裡，如第二節的討論，可從幾個類別來爬梳：女體 與情欲、潛意識與神秘力量、希望與愛情、自然時序與永恒性，以及女性與 自我。
兩相對照之下，有幾點現象值得觀察。首先是關於月亮本身的幾個基本 型態，如希望、光明、皎潔、時序運轉、永恒性等，女性詩作多有共鳴印證。
她們感受到這些月亮給人的客觀印象，加以詮釋，給予寄託，將情轉移至景，
達成情景交涉。這個現象可說是「月亮」作為語言系統裡的意義結構方面，
一個堅固不移的部份。因此，若從原型思維來詮釋，月亮此一原型意象，只 要實體不變，那麼人心感應的情感結構也不會改變，千古年前千古年後都會 以各種方式流傳著。在文學書寫裡，作者、讀者、詮釋者，不管是處於什麼 位置、身份的主體，都可共享此一意義。提到月光之明亮，《詩經》時期的周 代、輝煌的盛唐，往下到多元解構的今日，一樣能湧起相同的情感之流，這 個部份的意義是具有結構性的。也許因為這層面的意義最早出現，遠在文學 家隨意投射喻意之前，也就是說，這部分屬於月亮的物理現象，所以最先被 關注，然後被描繪，之後因應這些物理現象的特質，書寫與閱讀的行為給予 了一些主觀情感的反射，但是尚未進入被權力「污染」的意義階段。因為單 純而直接，反而更為長久。因未被權力或個體性符號所「染指」，傳釋過程較 為順暢直捷，這樣的喻意雖仍無法追溯成解構主義的女性主義所欲恢復的那 個「最早」時期的語言象徵，但仍是晶瑩、可親的。月光在天上，月光在人 間語言裡，有些透明，有些朦朧，如她亙古以來翻滾消逝又重整映人的形象。
「可能我們將在時間的排版中遺漏 /夢一樣隱遁 /在島與大陸之間 /若即若 離，緊緊握過又/聽憑轉浪去的那一束月光」64。
其次，若單由月亮的原型意義來看，月亮意象無論出現在何時何地，都應
64 楊佳嫻〈月光在島嶼中央〉《你的聲音充滿時間》（台北：印刻，2006），頁 43。
有如上述的慣有內涵，但是若從「符號」的角度來看，月亮意象的意義仍有 被調整的空間，因應不同的時代社會、使用意象者的心靈，它當然可能具有 變異性。例如月亮所散發的女權意識，也就是被權力建構論述或陰陽對立思 維所詮釋而來的，有關女性生育繁殖能力，以及大母神式的英雄形象，反而 未在新生代女性詩作中找到太多呼應。只有在顏艾琳較早期的作品裡，有以 月亮形象寄附女體的性權力，進而以陰陽二元之思，帶出女權或女性主宰的 思維。然而顏艾琳的年紀雖輕，作品寫作與出版年代明顯早於其他女詩人，
其詩作裡的女性意識與台灣八、九○年代勃揚的女性論述同時並進，彼此相 互呼應。因此，顏艾琳在本文的詩作討論裡，較為特殊並偏重於女體影射層 面的意義，在年紀越輕，作品出版年代越晚的女性詩作裡，女性詩與女權思 想的形跡越不可見。她們即使不以女體之差異來強調創造繁殖特點，單以女 性性別觀點來刻畫月亮形象的也不多見，遑論以月亮形象傳達女權控訴。這 個現象我認為是這個女性族群揭去女性標籤的書寫特質，她們不再依循類似 陳玉玲所堅持的女性角色，以及所欲爭取的女性地位：
月亮的河流 自幽僻的小徑 緩緩流出
奔向廣闊的海洋 臍帶相連著 子宮的記憶
沾著血的筆 揮灑自由的天空 血 不只是紅的 那是想像力的顏色 變幻的彩霞
深奧的漩渦 隨著月光 在體內匯集 巨大的火焰
點亮 天地
孕育你的土壤 堅持不願成為 太陽的
殖民地 立志當 月亮的河流 大聲唱出
羊水的旋律65──〈月亮的河流〉
詩中具有二元對立的性別意識，以「月亮的河流」對應著女體誕生生命 之羊水，同時是寫作時的墨水，如西蘇之號召女性寫自己，並把「白色墨水」
（white ink）與「母親的乳汁」連繫起來一般，將寫作的力量與女性哺育的 生理本能成為一個譬喻，表達女性生理上的獨特性。月亮即是女性、女體的 象徵，並帶著強烈的社會語境，意義已溢出原有的陰性或生殖的基本意義，
形塑女性主體性的意圖甚於生育本能，月亮實已成為表達個體思想的個體語 言，一種性別符號。陳玉玲「女性書寫」的心情在詩集表露無遺：「寫詩，也 使自己接近內心的世界。意象的營造，終於使自己勇於記錄身為女人的歷程；
體驗自我狂野的夢想，顛覆男性世界的慾望，讓喜歡嬉戲的『本我』（Id），
跑出『黃色壁紙』。詩的歷程，便是體驗『真我』的歷程。」66
但是對新生代女性詩人而言，透過女性形象的意象書寫，來實踐女性主 體的認同，或挪用為權力武器，在詩中自由形塑性別位置，似乎不是她們在 意的問題。她們無意取用這個性別符號，即使較具女性意識的林怡翠，她多 首為女性發言的詩，事實上都是在反應她的世代之前的女人心境，而非她自 身的。因此，月亮作為一個反應當代語境、個人和社會滲透的「符號」時，
新生代女性詩人已無意去擁護、鞏固性別主體意識；也無意去顛覆二元對立 的性別結構，她們只是自然的寫作，自我便自然的呈現。因此她們既能脫離
65 陳玉玲（1965）《月亮的河流》（台北：桂冠，2002），頁 25-26。
66 同上註，頁 22。
原有語言符號的束縛，不必要為女權高聲吶喊，更關心自我存在的課題，寫 作是為了刻畫自己、了解自己，「女性」如同個人特質，不必然有二元對立的 權力狀態。
第三個值得討論的議題是，在月亮意象的幾點主題分類中，筆者認為最 為顯著的內容是自我的呈現，不管是潛意識底層或是自我映照，景與情交融 的書寫裡，景與情經常同指著自我。月亮，罕被譬喻為愛情、婚姻或鄉愁，
而是「月亮，代表我的心」，心也許正被多種情感充斥，月亮是心而不是那些 情感。簡言之，月亮意象是一面心鏡，映照出自我所表達出多元題旨，月對 等的是抒情者，而非抒情內容。在基本象徵之中或之外，我們可見作家與月 亮的互涉、隱喻關係明顯。意象的使用與作家風格也息息相關，在這些女性 詩作裡，筆者發現，抒情性越強、節制力越高的語言，月亮意象越朦朧，主 體投射越幽微（如何雅雯與楊佳嫻）。相對的，語言傾向於意識流竄的或直抒 胸憶者（如鹿苹和馬雅），月亮意象則有強烈的自我內在喻意。因此，同樣都 有主觀投射的特點，但是「月亮」成為不同的主體位置也成為個體語言，「妳 的月亮與我的月亮不同」，這如同巴赫汀所言，語言是「對話性的」，當語言 朝向某人的必然定向，才能掌握其意義。語言/符號不應被視為固定的單位，
而是一種活動，在特定社會條件下會內化各種社會語調、價值、和內涵，會 修正與改變其意義，同時應對詮釋者的特定背景也會有所差異，因此，月亮 代表「我」的心，「我」的身份多重而曖昧。
（二）重塑月亮符號
前文分析了月亮意象在新生代女性詩作中的表現狀況，此處將再翻轉探 問，當女性詩作裡的月亮意象遠離了女性符號，轉向個人自我的關注時，此 意象的選擇是否有其表現意圖。符徵與符旨間應如雅克慎所言應有某種程度 的內在關聯性，不該是隨意而武斷的。本文第一節已經給予了原始意義與基 本象徵的語境，來了解女性寫月的意義指向。雅克慎的符號詩學同時提出抒 情詩歌是以隱喻結構作為發展的主導，因此在語言垂直軸上的詞語選擇相當 關鍵。月亮意象既與女性詩作自我指涉的關係如此緊密，那麼月亮意象的寫 作效果實具特殊性，也就是說，「我」為何不是日？不是星？陰性與圓缺的月 亮特質並不是女詩人們唯一在意的，那麼在自在指涉的意向上，還有哪些內
涵是她們有意無意選擇月亮意象的原因？她們是否能重塑月亮成己身之符 號？
林怡翠在詩集《被月光抓傷的背》自序〈後月亮主義〉裡說：「我的詩裡 總少不了月亮，這是整理這本詩集時，意外的發現。塔羅牌裡有一張月亮的 牌，代表黑暗中的等待、希望的微光，……。我當然不贊成那種什麼男女、
林怡翠在詩集《被月光抓傷的背》自序〈後月亮主義〉裡說：「我的詩裡 總少不了月亮，這是整理這本詩集時，意外的發現。塔羅牌裡有一張月亮的 牌，代表黑暗中的等待、希望的微光，……。我當然不贊成那種什麼男女、