第五章 結論
一、 人天乘
人天乘是指生人道、天道的衆生，他們相信因果業報和六道輪迴，對人生有 一定的自覺和追求，雖深信六道輪迴，但生命的目標不為解脫生死，而只為了 今世和來世的安樂。人天乘行者認爲世間是有苦有樂，故對世間的態度是避苦 求樂，修行善法以生三善趣，獲得平安福樂的生活。如《大智度論》卷 94：「是 眾生作業因緣——若善、若惡、若無動：罪業因緣故，墮三惡道中；福業因緣 故，在人、天中生；無動業因緣故，色、無色界中生。」169修持五戒十善的有情
167見《大智度論》卷 1：「一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者，常為外 道惡師所誤。我今出世為大醫王，集諸法藥，汝等當服，是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。」
(《大正藏》冊 25，頁 58 下)。
168見《大智度論》卷 84，《大正藏》冊 25，頁 649 上。
169見《大智度論》卷 94，《大正藏》冊 25，頁 718 中。
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會生在人天乘。三界衆生不斷在六道中生死輪轉，有情衆生應其自身所造作的 善惡業而往生善道或惡趣。
死亡是所有生命體都不能避免的過程，是身體的壞滅，五蘊消散，即是肉身 壞死、心理活動的停止。在《十二品生死經》卷一中論說死亡分成十二種：
佛言：人死有十二品。何等十二？一曰無餘死者，謂羅漢無所著也。二 曰度於死者，謂阿那含不復還也。三曰有餘死者，謂斯陀含往而還也。
四曰學度死者，謂須陀洹見道迹也。五曰無欺死者，謂八等人也。六曰 歡喜死者，謂行一心也。七曰數數死者，謂惡戒人也。八曰悔死者謂凡 夫也。九曰橫死者，謂孤獨苦也。十曰縛著死者，謂畜生也。十一曰燒 爛死者，謂地獄也。十二曰飢渴死者，謂餓鬼也。170
前七種無餘死、度於死、有餘死、學度死到數數死是指修行證果的不同階段所 歷的死亡層次。第六歡喜死是指修定生天道得禪定樂，第七是持不善戒或破戒 人，不斷在六道中生死輪迴。第八悔死和第九種橫死指一般世間凡夫人的死亡，
悔死謂一般人生前沒有修行，到臨終生起種種懊惱追悔。橫死指非自己壽命終，
而是外來因素造成的死亡。最後三種死是墮入三惡道，第十種縛著死是被愚癡 所縛綁而墮入畜生道者，第十一種燒爛死指因瞋心之火所燒，死入地獄。第十 二種飢渴死是說這種人因為慳吝死後墮餓鬼道，受盡飢渴之苦。
佛教對人的行為與死亡的影響在經中也有談論，如在《本事經》卷五中將 死亡分成調伏和不調伏兩中，經文如下：
170見《十二品生死經》卷 1，《大正藏》冊 17，頁 575 上。
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略說諸有情，死法有二種，調伏不調伏，更無有第三。若不調伏死，定 於諸趣中，受諸苦輪迴，經無量往返。調伏而死者，終不墮惡趣，於人 天趣中，能永盡眾苦。171
所謂的調伏指持戒，因持戒能抑制行為，調伏內心的煩惱。戒律成爲修行者的 防火牆，讓我們晝夜六時恆受戒律的保護，穿上戒律的盔甲，保護持戒者不受 外在五蘊的侵蝕，免了造作消了因，才能從三界火宅中跳脫出來。調伏死，指 因持戒而不墮惡道，能生人天道中，離於諸苦。不調伏死指的是一般的凡夫眾 生，要在六道中輪迴，受無量苦。
一般正常的死亡，人們可以藉由種種增上緣來作為助力，以期能投生善處，
但在被人所害，或剎那死亡的人，則會隨其自身的習性業力來牽引，或善處或惡 道。所以，持戒人就像多了一道防火線，在平常能防範一切惡因惡緣。消極面的 則是當起心動念時，能多一道警鈴來提醒自己；積極面的則不但能止惡還能進一 步行善，讓自己的善行慢慢成為一種習慣，從外而內的改變自己，熏習自己的內 涵，改變身處環境的磁場，讓自己處於一個安寧平和的環境，則能身清自在，無 所怖畏。172
佛經中對臨終的說法眾多紛紜，其中一個重要的觀點是臨終時會像電影倒帶 一樣，回憶一生所做的所有善惡事。如果平生所修善業為多，則心生歡喜，心 憶念於善法，就能轉生到善處，不墮惡趣。另外平生所行惡業為重，捨命時宗 親圍繞，喧鬧號哭，讓其人心生惱怒，恐懼不安，心向惡法，種種貪、瞋、癡
171見《本事經》卷 5，《大正藏》冊 17，頁 687 上。
172參見《大智度論》卷 13 中說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死闇冥中，戒為 明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」（《大正藏》冊 25，頁 153 下）。
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惡念深重，心識不清，身體離散時如風刀解體，生龜脫殼，痛苦不堪，在當下 所有的感覺都會放大，所以如不能保持正念就很容易生起種種惡念，往生惡道。
如《瑜伽師地論》卷一中對人臨終的描述說：
何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶 念……云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法……將命 終時極重苦受逼迫於身。又善心死者見不亂色相，不善心死者見亂色相。
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臨終一念決定死後的去向，如果一生都多行善事、持戒、利益眾生，那麼此人 的善業種子強，往生時所憶起的都是善行，則心不恐懼，能安穩，心識了了分 明。或臨終有善知識在旁勸導，使他導向善念，以能趣入善道。有的人平生不 予人為善，多作惡事，最後一念都回憶惡境或與煩惱相連，或悔恨生平，生起 種種懊惱、邪見等惡心，將臨命終時，極重的苦受逼迫使其墮入惡趣。174如《大 智度論》卷 13 所說：「持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒 清淨，心不怖畏。」175持戒人因自身持戒清淨，到臨終則能心不恐懼，自在面 對死亡。人天乘所持守的戒是五戒十善，能清淨持戒能得今世安樂，來世得生 善處。
臨終一念固然是很重要，是決定往生的增上緣，但日常生活的修持行為才 是真正關鍵所在。這就像一顆樹，平常是傾向於哪方，到砍伐時就向哪方倒，
這是受日常的行持習慣所影響。所以為什麼說修行很重要，就是在日常生活中，
不管行住坐臥都能攝持自心，維持良好的習慣，讓自己處在善的環境，善的磁
173見《瑜伽師地論》卷 1 ，《大正藏》冊 30, 頁 281 中。
174參見陳兵：《生與死—佛教輪迴觀》，（台北：佛光文化，2005 年），頁..229。
175見《大智度論》卷 13，《大正藏》冊 25，頁 153 下。
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場中，善人聚集，將來自然能往生善處。
布施是人天乘所共識的善行實踐，是實際利他的善行，能得人天的福樂報，
如《大智度論》卷 30 所說：
生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後世隨意便身之事，悉從施得；
施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，
聲譽流布，八方信樂，無不愛敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人 自念：我以財物殖良福田，人、天中樂。176
在生死世間，所作利益實踐的善行，最爲易行和得益的是布施行，布施能得今 世和來世的自在福樂，是善法的指引，能導向獲得人、天、涅槃之樂。好施之 人得衆人信敬愛樂，在大衆中無所怖畏，臨終心無所悔，不起恐懼，心自思惟 自己廣植福田作眾善事，能生人、天中受樂，因臨終心念善法，所以能生善趣。
布施能對衆生起善心，了知因果業報，知貧窮苦痛乃是過去吝嗇所造，故要想 轉苦為樂，就要布施行捨，累積福德以得來世生人天受福樂報。
布施能得大果報，因布施的福德能生人道中的種族大姓、高貴有福之家，也 能生欲界諸天、色界、無色界，布施是善人福業，能破貧窮，遠離三惡道，也 是修證涅槃的初緣。177
176見《大智度論》卷 30，《大正藏》冊 25，頁 280 中。
177見《大智度論》卷 32：「如是布施，得大果報；如是布施，得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士 大家；如是布施，得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；
因是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪，無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想 處；因是布施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道。」（《大正藏》冊 25，頁 301 上）；《大智度論》卷 11：「檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全護福樂之果；
檀為涅槃之初緣。」（《大正藏》冊 25，頁 140 中）。
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《大智度論》卷 75 對衆生造作而往生六道的敍述：
眾生於六道中，種種作願受身：有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造 業——若墮地獄，臨死時冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等三惡道；
若得為人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，
是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界，除五蓋，因信等五根，得五支 等諸禪，則生色界。有人捨諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無邊虛 空處無色定等——是諸所作，皆是邪願。何以故？久久皆當破壞墮落；
譬如以繩繫鳥，繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作願……又復眾生 取諸男女、色聲、香味、好醜、脩短相，以取相故，生種種煩惱，受諸 憂苦。178
六道中的衆生作種種業受種種果，自作自受，大部分的人不修禪定也不修福，
恣意的放逸造作惡業，臨終時風刀解體，業火纏身，墮三惡道苦，或生人道則 貧窮下賤。如有人能修持禪定、布施、持戒等善行則能生人天福樂處。若有人 修禪定（淨化自心的慈、悲、喜、捨四梵行），離欲除貪、瞋、昏沉、掉擧和疑 五蓋，有五無漏根、五支等禪定力則能生色界天。如有人能恆處禪定，捨離色 相，住無色定中，則生無色界天。《大智度論》中對持戒之人有說其去處，下品 持戒能生人中，中品持戒生六欲天，上品持戒又行四禪四定則生色界無色界。179 因此，總括來説，布施、持戒、禪定三福德門是人天乘的修行實踐法，實踐此 三善法能累積善根福德，獲得今世的安樂或來世得生富貴家，抑或能生天道受 安穩禪定樂。《大智度論》卷 11：
178見《大智度論》卷 75，《大正藏》冊 25，頁 587 上。
178見《大智度論》卷 75，《大正藏》冊 25，頁 587 上。