21根據田野調查（2005.07.19）吳信義先生的婚禮。
生，至今用於生產的土地僅限於道路可通達的地區，農業更非族人的生計來 源，因此，在物質生活上部落的自給率極低，而是以賺得的現金向外購得生 活所需的各項物資。此外，在原住民保留地政策的規範下，土地私有權的確 立，族人對土地的觀念開始有所轉變，土地開始成為商品，而保留地的土地 利用限度分類也規範人與土地的關係。至於此時期的禮俗信仰，由於維生方 式已非源自土地之農業生產，因此傳統歲時祭儀已不再進行，基督宗教的祭 儀或是成年所需的技能也與土地生產無關，婚儀所需亦皆在外購得。可見，
當土地不再生產維生所需，在生產空間與生活空間不一致的情況下，人與地 的關係也日趨疏離。（圖 4-13）
圖 4-13 市場經濟時期人與地關係模式圖
2.人與人的關係：部落組織在歷經日治官方的集團移住後，已是由各血族團體混 居而成的部落型態，缺乏傳統由血緣而來的各種社會、經濟功能的整合，進入市 場經濟時期後，更因維生方式的轉變、市場經濟的影響，各家族和個人經濟都更 為獨立自主；而戰後山地行政體制的建立，使村長、民意代表等公職人員透過行 政資源的優勢，成為部落新的權力核心，社會、治安的維持則由警察系統負責，
基督宗教傳入後，教會組織在部落中也具有相當的影響力；社會規範方面則有同 時有包括了 gaya、聖經以及國家的法律制度，各有不同的權力來源；至於禮俗 信仰活動則仍是維持各種社會關係的重要管道，有些屬於宗教的、有些是血族 的、有些又關乎文化傳承。總之，此時期人與人的關係所呈現的一種多元而複雜 的型態。（圖 4-14）
圖 4-14 市場經濟時期人與人關係模式圖
3.地與地的關係：當經濟作物的生產銷售、外出從事非農工作成為主要的維生方 式後，部落與外界的接觸更形擴大，經濟作物的外銷讓部落的經濟納入世界市場 的體系，大量人口外出工作，也使部落融入台灣整體經濟體系之中，與外界接觸 更趨擴展（圖 4-15）；在此同時，通婚的範圍也隨族人生活範圍的擴張更形擴大，
民國 60 年以後的通婚圈已遍及全台，甚至有跨國婚姻出現（圖 4-16、4-17）。由 此可見，進入市場經濟時期後，地與地的關係已呈現開放而流動的型態。
圖 4-14 市場經濟時期人與人關係模式圖
圖 4-16 市場經濟時期的通婚圈（民國 60 年以前）
圖 4-17 市場經濟時期的通婚圈（民國 60 年以後）
綜上所述，在國家政策和市場經濟影響下，市場經濟時期的生活方式所呈 現的是，人與地之間的關係開始日趨疏離，人與人之間的關係多元而複雜，地與 地之間的關係開放而流動。