以仙來作為妓的隱喻，已成為一種慣例，如此，到晚清才會產生這一系列本 論文欲討論的仙人謫降為娼妓的故事。以下討論「仙妓合一」概念的形成淵源。
六朝遊仙文學中的神仙，多維持其仙真本意。但自唐朝以來，「仙」、「真」
字就成為特殊女性96的隱語。陳寅恪在〈讀鶯鶯傳〉一文中說道，「真字與仙字 同義，而『會真』即遇仙或遊仙之謂也。又六朝已侈談仙女仙女杜蘭香、萼綠華 之世緣，流傳至唐代，仙之一名遂多用作夭豔婦人或風流放誕之女道士的代稱，
亦竟有以之目娼妓者。97」唐朝娼妓發展蓬勃，在遊狎邪的風氣之下，「仙」字 大量轉用為指稱青樓女。並且，唐朝重視門第，使得娼妓也常自託為高門，自抬 身價，因此以仙名稱妓，已成為社會上的時髦、流行用語。這樣的隱喻手法更大 量出現在文人的創作中。
早期有張文成將遊狹邪經歷寫成《遊仙窟》，其中轉用洞仙概念，其言「此 是神仙窟」、「此處有神仙之窟宅」將妓院比喻成神仙窟，將神仙窟中的崔十娘 喻為女仙。
《北里志》「王團兒」條中，崔侍郎贈詩與妓女福娘，曰：「怪得清風送異 香，娉婷僊子曳霓裳。惟應錯認偷桃客，曼倩曾為漢侍郎。」「王蘇蘇」條，客 贈詩曰：「春暮花株遶戶飛，王孫尋勝引塵衣。洞中僊子多情態，留住劉郎不放 歸。」「俞洛貞」條，客亦詩曰：「引君來訪洞中僊，新月如眉拂戶前。領取嫦 娥攀取桂，便從陵谷一時遷。98」將妓院想像成洞天福地，居住其中的妓人便被 美化為仙子。
96 此些特殊女子有公主、嬪妃、女冠。如：武平一〈送金城公主適西蕃〉：「聖念飛玄藻，仙儀 下白蘭。」言公主容儀如仙。蕭至忠〈陪幸長寧公主林亭〉：「公主林亭地，清晨降玉輿。畫橋 飛渡水，仙閣迴臨虛。新晴看蛺蝶，早夏摘芙蕖。文酒娛遊盛，忻叨侍從餘。」則是言公主所居 之亭閣為仙閣。或有詠嬪妃，如：張仲素〈王昭君〉：「仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟歸田盡，
牛羊繞塞多。」另有歌詠女冠者，如：張籍〈玉真觀〉：「臺殿曾為貴主家，春風吹盡竹窗紗。
院中仙女修香火，不許閒人入看花。」秦系〈題女道士居〉：「不餌住雲溪，休丹罷藥畦。杏花 虛結子，石髓任成泥。掃地青牛臥，栽松白鶴棲。共知仙女麗，莫是阮郎妻。」言女道士之姿容 如仙女一般。
97《陳寅恪先生論文集》（下），台北：三人行出版社，民 63 年 5 月 30 日出版，頁 527。
98（唐）孫棨：《北里志》，台灣：世界書局印行，頁 32-36。
唐天寶年間 李康成〈玉華仙子歌99〉中描寫的仙子，亦是影射娼妓。
紫陽仙子名玉華，珠盤承露餌丹砂。轉態凝情五雲裏，嬌顏千歲芙蓉花。
紫陽綵女矜無數，遙見玉華皆掩嫭。高堂初日不成妍，洛渚流風徒自憐。璇 階霓綺閣，碧題霜羅幕。仙娥桂樹長自春，王母桃花未嘗落。上元夫人賓上 清，深宮寂歷厭層城。解佩空憐鄭交甫，吹簫不逐許飛瓊。
溶溶紫庭步，渺渺瀛臺路。蘭陵貴士謝相逢，濟北風生尚迴顧。滄洲傲 吏愛金丹，清心迴望雲之端。羽蓋霓裳一相識，傳情寫念長無極。長無極，
永相隨。攀霄歷金闕，弄影下瑤池。夕宿紫府雲母帳，朝餐玄圃崑崙芝。不 學蘭香中道絕，卻教青鳥報相思。
寫玉華仙子的轉態凝情，嬌媚花顏，與貴士間的傳情相思，塑造出風情萬種的「妓 仙」形象，實乃遊仙窟一般的手法，寫狎遊之所聞見100。
在敦煌曲辭中，有詞牌〈天仙子〉、〈洞仙歌〉、〈別仙子〉、〈臨江仙〉等，內 容為歌詠神仙、女冠，此與道教有密切關係，但其中有名為詠仙，實則詠娼妓者。
例如〈天仙子〉：
燕語啼時三月半，煙蘸柳條金線亂。五陵原上有仙娥，據歌扇，香爛漫，
留住九華雲一片。 犀玉滿頭花滿面，負妾一雙偷淚眼。淚珠若得似珍珠，
拈不散，知何限，串向紅絲應百方。
燕語鶯啼驚教夢，羞見鶯台雙舞鳳。天仙別後信難通，無人問，花滿洞。
羞把同心千偏弄。 叵耐不知何處去。正時花開誰是主，滿樓明月夜三更。
無人語。淚如雨。便是思君腸斷處。
任半塘先生認為此兩首詞為「遊女情辭」101。乃唐朝狹邪之風的映現，描寫王孫 與遊女、妓女嬉遊之樂。因此，詞中的「仙娥」、「天仙」實是對妓女的美稱與隱 喻。描寫娼妓在花間柳際穿梭，搖扇輕歌，落花映人的身姿，果如天仙一般美妙，
令人留戀不捨。
唐詩中此類手筆亦隨處可見。施肩吾〈及第後夜訪月仙子〉
自喜尋幽夜，新當及第年，還將天上桂，來訪月中仙。
〈贈仙子〉
99《全唐詩》清•乾隆年間編，台灣：中華書局印行，第 6 卷 203 冊 2129 頁。
100 詳參李豐楙先生：〈漢武內傳研究〉，《六朝隋唐仙道類小說研究》，台北：學生書局，民 75 年初版，頁 106-107。
101 任半塘：《敦煌曲初探》，上海：上海文藝聯合出版社，1954 年出版，頁 122。
欲令雪貌帶紅芳，更取金瓶瀉玉漿，鳳管鶴聲來未足，嬾眠秋月憶蕭郎。
說盡唐代進士貢舉與娼妓的密切關係。文中指的仙人即是對娼妓的美稱，
白居易〈醉後題李馬二妓〉
行搖雲髻花鈿節，應似霓裳趁管弦。豔動舞裙渾是火，愁凝歌黛欲生煙。
有風縱道能迴雪，無水何由忽吐蓮。疑是兩般心未決，雨中神女月中仙。
描寫二妓華美講究的裝扮與嬌艷動人的舞姿，扣人心弦，宛如神女與月中仙令人 嚮往。李白〈秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓〉：「出舞兩美人，飄颻若雲仙。留 歡不知疲，清曉方來旋」亦是描寫歌妓飄然出塵的舞姿，宛若天仙下凡來。劉禹 錫〈懷妓〉：
三山不見海沈沈，豈有仙蹤更可尋。青鳥去時雲路斷，姮娥歸處月宮深。
紗窗遙想春相憶，書幌誰憐夜獨吟。料得夜來天上鏡，只應偏照兩人心。
懷念女妓知音的美好，將其美貌、可人，想像成如天上仙子嫦娥一般，美稱其昔 時形跡為「仙蹤」。
究竟為何要以仙來作為妓的隱喻？青樓中的女妓與一般的婦女相較是
「非常女子」。青樓是「非常」之地，只有達官進士才有能力進入一窺堂奧102， 因此，即使在娼妓業蓬勃發展的唐代，平常人要見到青樓妓，特別是名妓，都是 不容易的。妓院為商業考量，通常都布置得雅致宜人，而且見到妓人之前，必先 通過層層花榭亭閣，繞過迴廊曲巷，其中小橋流水，倚紅偎翠，彷若仙境。余懷 的《板橋雜記》中記載妓院：「屋宇精潔，花木蕭疏，迥非塵境。到門則銅環半 啟，珠箔低垂。升階則猧兒吠客，鸚哥喚茶。登堂則假母肅迎，分賓抗禮。進軒 則丫環畢粧，捧豔而出。坐久則水陸備至，絲肉競陳。」關卡重重，使娼妓在非 常身份下，更添增一層神秘面紗。
青樓女子的非常性，更可從幾個面向述說：首先青樓女必定有著絕色美貌，
打扮妖冶精緻，衣著華麗講究，儀態萬千。妓女有特殊的訓練與培養機制，訓練 其精於詩書琴棋，工於歌舞雜技，如此才能周旋於文人、權貴之間，成為紅粉知 音。而娼妓能勇於表達自身情感，愛恨嗔癡，詼諧調笑，相較一般婦女的墨守道 德規範，嚴肅矜持，青樓女子靈巧可人，富有情趣。如此，才能讓男子甘於流連 花叢。所以，在蔣防的《霍小玉傳》中可以看到對名妓霍小玉的描述是「有一仙 人，謫在下界，不邀財貨，但慕風流。如此色目，共十郎相當矣。」又「姿質穠 豔，一生未見；高情逸態，事事過人；音樂詩書，無不通解。」又「即令小玉自
102 唐代召妓侑酒必得官廳許可。《北里志•序》：「京中飲妓籍屬教坊，凡朝士宴聚，須假諸曹署 行牒，然後能置於他處。惟新進士設宴顧吏故便，可行牒追，其所贈資則倍於常數。」唐朝召妓 禁令多，除了進士官人較為便當外，常人召妓需申請，與後代何人何處皆可隨便召妓的情況不同。
堂東閤子中而出。生即迎拜，但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照曜，轉盼精彩
晚清狹邪小說中謫仙與遊仙模式的結合，表現文學承繼與仿擬的互文性與多 義性。
從神話原型批評的角度觀之，追溯仙妓合一的形成源流，唐朝是仙與妓在名 稱上初步合一的階段。但此時在文學意象上，妓未為有罪者的概念並未突顯，而 在狎妓風氣興盛的明朝，幾乎不見以仙稱妓的語言慣例。晚清狹邪小說中的謫仙 降為妓，是此一時期獨創的神話原型。在謫仙框架下，四部小說中的妓是罪的象 徵，眾女仙謫降到人間為妓是一種懲罰。為何四本小說中的妓女，罪的意味如此 濃厚?清朝國政府敗，民族災難不斷，傳統的天命思想認為這是天子之罪、國族 之罪。而來紅塵受難的妓女，乘載國族之罪，在謫仙框架下，讓贖罪成為可能，
讓讀者大眾在小說世界中，解脫俗世之罪。