當世界處於後冷戰氛圍，一個不確定的新時代之際，不同文化之 間的相互接觸比以往任何時候都頻繁。全球性的大變動轉化了舊時代 的政治壁壘，將國家、公司、社會運動、職業和其他群體甚至是個 人，整合成一個跨國交流與互動密集網絡，這些網絡衝破了疆域界 限，而每一個人在全球化格局下是一個「小地球」或「小宇宙」，這 些小地球、小宇宙都在全球格局的網絡中扮演著節點(node)角色，彼此 連結、彼此相互緊密依存著，全體人類已經緊密結合，共同生活在一
個地球村(global village)。而當前宗教發展，也勢必要回歸社會、回 歸人本。基本上，全球化已是當今流行話語，形影不離的在我們的生 活世界，因為時空壓縮造成文化互動增長、相互依賴加深、跨國經濟 的連結，無論任何身分的人皆無法置身於全球化的氛圍之外，或許我 們自認為可以逃避全球化，但事實真的如此嗎？答案不然，我們的日 常生活其實早已與全球生活緊密結合了（請見表 6）。
回顧過去資本主義擴展的歷史，現今之資本主義已不再是西方的 論述體系；資本主義全球化的發展，必須與各地區、國家的文化特殊 性結合。準此，全球化並非西方化。目前，資本主義的歷史發展，也 促使全球化觀念、思維以一種逆滲透趨勢出現，基本上，西方國家相 當抗拒此一趨勢（因為害怕其政治、經濟和文化霸權會喪失）。臺灣 身處其中，要成為以西方為主的資本主義邏輯環節，抑或創造另一波 逆滲透的發展趨勢是必須要面對的嚴肅課題。在當前西方與伊斯蘭世 界正處於相互對峙的情境之下，東亞世界的宗教傳統，尤其是臺灣的 佛教團體似可以扮演舒緩衝突的角色，藉由跨國非政府組織聯盟的力 量，扮演更積極的角色。
表 6 面對全球化的三種態度、方式
項次 態度、方式 內 容
一 選擇
我們可以只從全球化中挑選自己喜歡的東西，然後改變它，使之嵌 入和適應本土條件與需要，這是一種全球本土化，亦即是一種創新 傳統選擇態度、方式。例如：麥當勞化。
二 因應 無論我們是多反對或多歡迎全球化，因應本土的需求，反而會更加 強對自己的認同。
三 抵制（逃避）
抵制全球是一種最糟的情況，例如一些宗教或少數民族群體極度厭 惡其他文化，總是企圖抵制全球各領域的合作，擔心自身主體文化 會消失。
資料來源：整理自 Robin Cohen & Paul Kennedy, Global Sociology, pp. 213-215。
總的來說，過去許多我們的既定觀念、想法與制度、邏輯，在全 球化的影響下都面臨了重組，既存於我們思維世界中的舊有圖像，正 以迅雷不及掩耳的速度改變著。無論從宗教世界的觀察或實際的觀點 來看，各種世界型的宗教都與使人類生活的世界更好有關。在某種程 度上每個宗教都致力於將社會和世界中不好的或者不對的事變好，或 把它醫治好，或者避免之。在全球化趨勢下，宗教發展的多元面向已 是不爭事實，各種世界型宗教，不論是古老的、現存的、超越個人或 是超越民族甚至是超越文化的，我們都必須平等對待。當前全球宗教 發展正面臨後殖民主義(Post-colonialism)、後帝國主義(Post-imperial-ism)、後現代主義(Post-modernism)的新型全球局勢，但這並不是說，
我們要全然否定過去。人類社會在經歷世俗化(secularization)之後，宗 教雖與現實世界和社會形成一種張力與對峙，但在當前全球化浪潮的 衝擊之下，宗教發展藉由跨國非政府組織的聯盟反而有重新復興的趨 勢。從全球治理(global governance)的向度來說，當代宗教發展填補 了國家在統治(governing)上的缺失，甚至融合了國家、市場、社會的 對立關係，重新創造性的結合國家、市場與社會，並引導世界走向善 治(good governance)的面向上去。因此，我們可以這麼說，如果 20 世 紀的政治遺產是民族國家組成的世界體系，那麼 21 世紀等待我們的就 是建構一個善治的全球公民社會。
（收件：2004 年 4 月 9 日，修正：2004 年 11 月 10 日，採用：2005 年 1月 10 日）