伍、結論——以理為性的「理一分殊」思想及方法論
「理一分殊」是程頤應其弟子楊時之問所提出的，楊時覺得張載〈西銘〉所 說的「長其長」，如果只是「尊高年」；「幼其幼」，如果只是「慈孤弱」，104 那麼便會沒有遠近親疏之分，恐怕會流於墨家的兼愛說，而造成如孟子所說的無 父之弊端。105對楊時此問，程頤回答說：「〈西銘〉明理一而分殊，墨氏則二本 而無分。（老幼及人，理一也；愛無差等，本二也。）分殊之蔽，私勝而失仁；
無分之罪，兼愛而無義。」106程頤文中明確指出張載和墨子思想的差異，程頤認 為張載〈西銘〉的意思，是在說老幼及人是仁的基本道德原則，但是具體實施則
102《二程集．河南程氏粹言》，卷2，頁 1257。程顥也曾說：「『居處恭，執事敬，與人忠』，
此是徹上徹下語，聖人元無二語。」《二程集．河南程氏遺書》，卷2 上，頁 13。
103《二程集．河南程氏外書》，卷12，頁 433。
104張載：「尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲 癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。」《張載集》，頁62。
105楊時，〈寄伊川先生〉：「〈西銘〉之書，發明聖人微意至深。然而言體而不及用，恐其流 遂至于兼愛。」《龜山集》，《景印文淵閣四庫全書》，冊1125，卷 16，頁 6。
106程頤，〈答楊 時論西 銘書 〉，《 二程 集．河 南程 氏文集 》，卷9，頁 609。
應有等級的差別，也就是道德原則的普遍與特殊的問題。文中所說「理一分殊」
的「理」，是指道德原則，「分」是指具體實施的個別情況。也就是說：「仁」
是一個普遍的原則，但是在人與人、人與物之間，則會有「親親而仁民，仁民而 愛物」的差異性。這樣說「理一分殊」，當然是中國傳統儒學的思想。
程頤明確地提出「理一分殊」這個詞，用來概括張載思想在倫理學上的意義。
反觀程頤自己在宇宙本體與個別本體的整個理論系統，也正是運用「理一分殊」
的方式所開展出來的。當然這樣說「理一分殊」，其中的「理」，是指宇宙的本 體，「分殊」則是指個別的本體。而二程所主張的「以理為性」的「理」，正是 指宇宙的本體，「性」，則有宇宙本體以及個別本體二層意涵，當然這樣的「性」，
是重在說個別的本體，也就是「理一分殊」中的「分殊」。
就方法論而言，有幾個不同的層次：1.追求知識的方法論 2.道德修養的方法 論3.分析、詮釋的方法論 4.建構理論系統所運用的方法論。本文所稱「程顥、程 頤以理為性的『理一分殊』思想及方法論」，是指第4 個層次，也就是二程所以 建構及開展其理論系統所運用的方法論。
宇宙的本體，二程稱之為「理」。這個本體，因為有多種的面向，所以二程 用多種的名字指稱它，如：天、帝、易、道、神、性、命、理等等，本文稱這種 現象為「一體多相」。這樣的本體，二程認為並不是如佛、道所說的因緣和合而 成的虛幻或是「無」，而是實存性的實有，程頤強調說：「天下無實於理者」。
這樣的「理」，是宇宙萬物的本體，宇宙萬物都是由這個本體所創生的，而且這 個本體是本自具足的，涵蘊生發出世間的一切萬有。
因為世間萬有都是源自這個宇宙本體，是由這個本體所生發。二程認為在生 發的當時，即已同時具備涵蘊這個宇宙本體，也就是以「理」為「性」。這樣在
「分殊」人物上的本體，一樣是本自具足、元無少欠的，不論是惡人善人，都是 一樣具存的。所以程顥說，學者必須要先能夠體認這個本體，隨時存之，不要忘 失，那麼就「不須防檢、不須窮索」，因為這個本體是「元不喪失」的。
理論地說，世間萬有的本體都是源自宇宙的本體，這是由上往下地說。但是，
宇宙的本體，對我們來說，是不可思不可議的。所以，二程討論宇宙本體，都是 就世間萬有往上溯源地說，也就是落是「分殊」的人物上去說宇宙的本體——就 分殊而說理一。這裡有二個層次：就分殊人物的本體去說宇宙的本體，以及就分 殊人物的現象去說宇宙的本體。這裡，分殊的本體即是宇宙的本體，而分殊的現 象也即是本體，與本體是一種不即不離的關係，唐君毅先生稱之為「存在的流行 或流行的存在」。
關於人的本性，程頤明確提出「性即理也，所謂理，性是也。」這樣的說法，
可以推論出「性」＝「理」，也就是用「理」界定「性」的範疇與內涵。這樣的
「理」與「性」，有二層的指稱：總體義和分殊義。總體義的理與性，都是指宇 宙的本體；分殊義的性，則是指在人物上所稟受得到的本體，而這個分殊的本體
也即是總體義的本體。總體義的本體是純粹至善，而分殊的本體即是總體的本 體，所以人的本性也是純粹至善，二程所主張的「性善」，是根據他們的核心思 想——以理為性，所發展出來的。
因為分殊的現象即是本體，人本身便涵蘊有這個本體，而心是人的主宰，所 以程顥進而說「只心便是天」，「視聽思慮動作皆天也」，人只須當處認取自身 的本體，是不須往外追尋的。二程因為肯定分殊的現象物，強調分殊本身即是本 體，這也就是儒佛之間最大的分辨。
因為「只心便是天」，價值落在現象界，而不是在超越的理界，由此再往前 推，就可以得出：即事物本身即是天理，也就是不離事物而另外去窮究天理，所 以說「灑掃應對，形而上者在焉」；天道，就在君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦 上求；「盡性至命」，就在於孝悌；「窮神知化」，就在於禮樂。
總上所論，二程在宇宙的本體、人的心性的所有理論，都是以「以理為性」
為核心思想，再以「理一分殊」的思想及方法所架構出來的。