所謂隱喻的身體，指的是作者運用修辭或用典的技巧，在身體的議題上，展 開對自我心像的剖視、生命主題的思索，或終極關懷的層次。相較於展示的身體 和習慣的身體，隱喻的身體更呈現了沈思姿態和肅穆詩形。它的出現，意味著身 體書寫進入了文化脈絡，在社會監控的危機和壓力中重組新的感官秩序。為了閃 躲讀者窺秘的眼神，隱喻身體的作者通常會在預防心態下，用重重煙幕來薰迷讀 者，使得作品彷彿饒有深意在焉；而撥開雲霧以後，才發現原來青天白日下的防 禁現象頗有冥中另配之意；然而那些令人搖頭的奇詭是別有緣故的：為掩眾人耳 目，翻出新花樣，方便那些可能為大雅所不恥的身體詩作在小範圍的讀者裡流 傳，增加神秘感。於是，詩中近乎無聊的狡黠也就找到了落腳處。接著，循著詩 多歧義的論說軌跡，作品的寫作動機和背景、作者當時的心態等等，總也提供相 當資料，而該詩的詮釋也越扯越遠越有興，至於洋洋成大觀。
就一九七０年代台灣新詩的身體書寫而言，隱喻的身體面臨三個詩學任務：
第一，化用現代主義的思考方式，思索切身的現實問題；第二，把身體觀從由內 向外的感官解放，轉為由外向內的厚沈聚斂；第三，排除身體書寫的慣性思考和 模糊不清的溫存詩意，給詩作嚴肅而清醒的內涵。在創作方面，白萩的〈詩〉、〈廣 場〉，杜潘芳格的〈更年期〉，楊牧的〈妙玉坐禪〉、〈十二星象練習曲〉等詩作，
傳遞了隱喻身體在文化脈絡下的私衷。就內涵而言，這幾首詩作探入了文化中的 幾個領域：即身體和政體、身體和文體、身體和天體。〈詩〉和〈妙玉坐禪〉探 討的是身體和文體的關係；〈十二星象練習曲〉探討身體和天體；〈更年期〉和〈廣 場〉探討身體和政體。而穿織於其中的主線仍是情欲。隱喻的程度，從淺到深，
則政體的隱喻最為顯豁，文體的次之，天體的隱喻最晦澀。
〈更年期〉以內心獨白的方式，悶悶地映入罪感文化中的情欲課題，更提出 一九七０年代日本高唱不婚的性關係，他山之石似地，質疑當時台灣社會風氣對 愛欲的巨大壓力，藉此檃括身體中的政治問題。此詩前兩段寫愛情遠離，生命也 進入「夕陽無限好，只是近黃昏」的更年期，第三段開始，主旨漸出，說：
頭痛，是車禍引起的 不，也許是秋天引起的吧
不擁抱在一起 就揣測不到 真實嗎
我 在框外
框著一九七二年的東洋，波爾諾旋風在東洋也漩渦著 （清純而死，卻是不潔）
在誕生神的屋子裡 為了守護，清純，聖潔 我
在框外
膽怯地建築城堡
即將燃燒殆盡的生命 申斥著身軀
抑壓繼續著
抑壓 終於悄然 俯伏
在山野，要聽的是 死者的聲音
——〈更年期〉第三段至第七段
「頭痛」和「秋天」皆隱喻更年期58。「波爾諾旋風」說的是一九七０年代日本 流行音樂中提倡的不婚性關係。「框內」和「框外」隔開了兩個世界。就詩作本 身來說，「框內」是不受教條拘限、波爾諾旋風裡萬里橫行的驍騰身體；「框外」
是謹守基督教義、以天父為名、心心念念護持貞潔的信女身體。就延伸意涵來說，
則「框內」不妨指敘述者漸趨老邁的更年期身體，而「框外」則為血肉豐盈的青 春身體。幾經尋思，雖然透露了政教機制中的秩序取向，敘述者仍然把自己藏得 很嚴，「抑壓繼續著／抑壓／終於悄然／俯伏」，即使洞見了情欲的強大本質，還 是墨守成規，不越雷池一步。這其中，「框內」和「框外」是充滿文化暗示的隱 喻空間，敘述者的私情私欲在框框之間流竄，說的不只是女性的內斂貞閉，更是 畫出了情欲地圖。欲望在內與外、收與放、清修與縱欲的邊緣遊走，既象徵一九 七０年代台灣女性生命普遍的幽閉狀態，又蘊含女性追求解放的可能。很有意思 的是，維繫敘述者對抗道德秩序的，卻是她在「神的屋子裡」扮演的貞女角色；
她的真實情感和抗議心聲，也只能在封閉的教堂中抒發。敘述者表面上在「山野」
所象徵的自由空間任情奔馳，可是唯有纖塵不染的政教「城堡59」和「即將燃燒
58關於杜潘芳格〈更年期〉一詩，李元貞，〈論台灣現代女詩人作品中「身體」與「情欲」的想 像〉一文可參考。收入李元貞，《女性詩學——台灣現代女詩人集體研究（1951~2000）》(台北：
女書文化事業有限公司，2000 年)，頁 165-230。又，杜潘芳格在一九九 0 年發表了〈信仰〉一 詩，把身體看成是自然的一部份，探討文明對身體和自然的弊害，批判意味濃厚。收於杜潘芳 格，《遠千湖》（台北：笠詩社，1990 年），頁 23。
59Victoria Griffin 著，奚修君譯，《情婦——有關「她」的神話、歷史與詮釋》（台北：藍鯨出版 有限公司，2001 年 8 月）一書中，對政教體系裡的女性身體有別具隻眼的看法。作者提出許 多證據，說明以修道院為空間象徵的一神教，並不如想像中的絕欲；被送進修道院的年輕女孩，
每天不是只會乖乖地修道冥想而已。而把孩子送進修道院的父母，其實多半有著現實的考量：
為了嫁妝太貴，維持單身又太危險。這個看法，可以補充一般人對於宗教的單薄想像。見該書
殆盡」的身體，才容得下她真實的情思。藉由其中的情欲處境和秩序問題，讀者 所看到的，是不由自主的生命重複狀態。
〈更年期〉可以引發讀者另一層的思考：在杜潘芳格的情欲想像裡，文字的 親密尤勝於男女枕蓆之私；而不斷的延誤，適足挑起更多的欲望。比較她止步不 前的智性和白萩〈廣場〉的冷言訾笑，則男女詩人在一九七０年代，對身體和政 體的表態方式，即可管窺一斑。〈廣場〉寫道：
所有的群眾一哄而散了 回到床上 去擁護有體香的女人
而銅像猶在堅持他的主義 對著無人的廣場
振臂高呼
只有風
頑皮地踢著葉子嘻嘻哈哈 在擦拭那些足跡
白萩以嘲諷筆法勾出的群眾，是敏於體香而昏於「銅臭」的混混。「一哄而 散」用了從中間寫起的方法，一則直扣題目，開出一層不定象的空間，再則暗托 位於廣場中心、眾目瞻仰的銅像，冷笑群眾不甚可靠的擁戴。第二段一意相承，
刻意作賤那象徵威權的銅像，以「銅像猶在堅持他的主義／對著無人的廣場／振 臂高呼」緊承上一段，洩出三個作意：第一，以銅像的眾叛親離應合第一段群眾
第四章：〈女神與高級妓女，兩者間的差異〉，頁 43-58。
的「一哄而散」，下了論斷之筆；第二，用廣袤空間、固定姿勢、威風八面、沒
情緒延伸。所以「更年期」和「銅像」替作者完成一吐為快的階段式任務後，這 兩個替罪羔羊便不再受到作者的詛咒。第四，在這兩首詩中，男性身體和女性身 體在情欲修辭中功能化、刻板化。例如〈廣場〉拋頭露面、擁有判別權利的群眾 只限於男性，而有意無意間把女性排除在外。致命的女人香與振臂高呼的銅像，
都不過是群眾暫時的文化象徵，群眾才是真正的、永久的主人；可是這真正的主 人，踩在廣場上的足跡卻會被來去無蹤的風抹去，而且是在解散後才抹去的，這 麼一來，所謂群眾，也裹上了一層寓言質素。性別政治、文化政治、國族政治三 者之間交集糾葛：一方面，男性象徵文化主體而女性等候被選擇；另一方面，女 性取代了象徵政治主體的銅像，地母似的等候男性的投奔。當群眾在床上找到強 有力的歸屬時，詩作卻也不自覺地強調了傳統的性別成見。
男女二元論在政體的表現是上最明白的，一旦滲透到語言體系，身體差異觀 便衍為權力關係的系譜，加進許多文化符碼，冷凝為身體和文體的隱喻61。白萩 的〈詩〉和楊牧的〈妙玉坐禪〉就是例子。〈詩〉藉生殖以比喻創作，說：
詩是你純粹的兒子 我不參與生產，妳說 老是這樣地
踢我下床
於是我變成了雙性動物 自己做愛自己懷胎 自己血淋淋地生產
而當我沈沈睡去
61參見 Judith Butler，Bodies That Matter (Routledge，N.Y. and L .1993)，pp532-533。
妳卻又偷偷爬起來 端詳我的兒子帥不帥
以敘述語言代替意象語言，〈詩〉的文義格局在前兩段即已組織完畢。主幹 雖在第二段，但是造成豐富層次的則在第一段。詩作一開始就描寫敘述者被枕邊 伴侶踢下床，省略了之前恩愛的動作和言語，而把敘述者逼到案前寫詩。就寫作 動機來說，至少可能有幾個意思：第一，性愛和寫詩都是創作；第二，創作的私 密性甚於性愛，親密如性伴侶也無法分享；第三，文體是充滿詩意的，身體則否；
第四，敘述者和詩中的枕邊伴侶對於性愛有不同的體會。詩裡的「妳」重視現實 的、延續宗祠的生殖；「我」則尤其看重非現實的、精神層面的創作。
兩情猶自繾綣時，作者拔離當下，選擇寫詩做為內在抗議的手段，把「而當 我沈沈睡去／妳卻又偷偷爬起來／端詳我的兒子帥不帥」當做精神勝利的宣告，
以文字的生產來回應生理的懷孕。這種隨意布置的障眼法，可說是詩人導實入虛 的尋常方式，其意義在於以文體的真摯性蓋過身體的社會性，讓觀看的眼睛從外 察進入內索，展現作者較深層的文化省思。
同樣的機杼見於楊牧的〈妙玉坐禪〉。作者迴避了此地現在，轉而從《紅樓 夢》取材設事，以代言體操作形神分離的許多想像，讓詩作多了向外延展的特質。
詩分五節，冠以標題為：魚目、紅梅、月葬、斷絃、劫數，乃以《紅樓夢》高鶚 續八十七回的判句：「欲潔何曾潔，云空未必空；可憐金玉質，終陷泥沼中」為 藍本，分別描繪妙玉坐禪、寶玉生辰、宿命讖語、入魔驚夢、強盜入庵等五個情
詩分五節，冠以標題為：魚目、紅梅、月葬、斷絃、劫數，乃以《紅樓夢》高鶚 續八十七回的判句：「欲潔何曾潔，云空未必空；可憐金玉質，終陷泥沼中」為 藍本，分別描繪妙玉坐禪、寶玉生辰、宿命讖語、入魔驚夢、強盜入庵等五個情