由第三節的討論可知，庄民將阿立母與其他漢式神明一起視為崇敬的對象，
並共同祭祀，這種信仰融合的情形具體展現在平日以家庭為單位的祭祀行為，及 民國九十年以整個村莊為單位的「熱鬧」活動。以下分述這兩個活動，以更深入 探討兩種信仰融合的情形。
一、以家庭為單位的祭祀行為：
吉貝耍民宅的大廳中，不但有神明、公媽，更重要的是奉祀有代表阿立母的 阿立矸。以下分述其大廳的空間配置、祭祀順序及日常祭儀行為，以凸顯家庭中 宗教信仰的特色。
（一）大廳的空間配置 1.阿立矸在紅隔桌上的大邊
村中住在「低厝仔」的村民，無論是傳統磚造的或改建成水泥建材的，除了 開店營業者與基督教徒之外，多選擇正身中央做為大廳。開店營業者無大廳僅有 神龕，信基督教者則相信人都是上帝的子民，不能拜神與祖先，因此不設大廳。
一般樓房的大廳則設在頂樓。無論大廳設在哪裡，其基本空間配置是：進門處的 燈樑正中央懸掛天公爐，或一爐二燈，以代表天公，大廳內牆的正中央是神明匾，
或稱為「佛祖彩仔」，神明匾下有紅隔桌，紅隔桌下再放置八仙桌。有奉祀神明 的家庭，則將神格較高的神像置於紅隔桌的正中央，神格較低者放在八仙桌上，
無論神格高低，神明的面前皆有香爐。紅隔桌的小邊（右邊）則是公媽牌。
本庄八成以上的大廳在紅隔桌大邊（左邊）祀有阿立矸，1通常為一矸，但 也有多至四矸者。沒有拜阿立矸的大廳，通常是因為房屋整修時將阿立矸請走而 尚未請回，或大廳設在子女住處，由子女祀壺等，「大邊有拜矸仔」似乎已成為 本庄人對大廳配置的一個重要印象。2至於為何矸仔要置於紅隔桌上的大邊？根 據村民的說法是「阿立母最大，當然坐大邊」。這樣的觀念也表現在祭祀的先後 順序上。
大邊有兩個阿立矸者，有 29 號楊家、35 號廖家、37 號段家、56 號楊家、56-3 號段家、95 號張家、112 號朱家、115 號段家、129 號洪家。其中戶主清楚兩矸 由來的有 29 號、56 號、95 號、129 號。29 號座落於東公界後方，所奉的二矸一 是阿立母、一是 gi7bai7da2；56 號與 129 號是因女兒嫁出時曾分一矸出去拜，後 來女兒又搬回本庄，因此將矸仔合在一起祭祀；95 號則因為祖母曾是「吃神明
1 根據2001.7-9 的田野調查
2 甚至有阿伯告訴我，「妳不用每一家去問了，每一家都有拜矸仔啦，沒有拜的人也不好意思說 出來」
飯的」，故留下兩個矸仔。其他幾戶是「從以前就這樣拜」，不清楚為何有二矸。
其中最特別的是 112 號朱家，大邊不但有二矸，紅隔桌上還有竹枝仔和二個豬頭 殼，稱為「案祖」。（照片 5-4-1、5-4-2）但主人已經不知道為何有這樣的擺設了，
只記得「做囝仔時就看我阿嬤這樣拜」。3
紅隔桌的大邊有三矸以上者有三家。38-2 號朱家的大邊有三矸，但其由來不 詳；151 號李家則有四矸，由左（大邊）到右（小邊）分別是案祖、阿立母、阿 立母、gi7 mu7 bai7 da2，牆上還掛有案祖柺，熱鬧時需請去大公界。4（照片 2-3-3）
155-8 號段家的大邊也有四矸，本戶的主人是前祭司段福枝的孫子，原本有六個 矸、壺，但其中一個被戶主的弟弟請出去，另一個則是段福枝生前已答應讓別人 請出去，故剩下四個，形式都不相同，據說以大邊數來第二個白磁矸地位最高，
而最大邊的黑壺則是歷史最久。5（照片 5-4-3）
2.阿立矸在紅隔桌大邊以外之處：
將阿立矸放在紅隔桌上大邊是顯示對阿立母的尊重，但村內卻也出現將阿立 矸放在大邊的「地上」者，一是 58 號的卓家，一是 109 號的段家。卓家的二個 阿立矸置於大邊的地上，但仍以一片磚墊高，二矸頸上繫紅絲線，前面各有盤子 放檳榔，至於神明的名字據說以前「發起來」時神明曾說過，但現在戶主已不記 得了。為何會將矸仔放置在地上？卓女士說，最早以前阿立矸都是放在地上的，
當別戶的阿立矸請到桌上時，本戶也曾經向神明擲筊請示，但神明不願意到桌 上，「說留在地上比較習慣」，所以就只好維持原狀。6（照片 5-4-4、5-4-5）109 號的段家二矸置於大邊地上，也以一片磚塊墊高，矸仔的後面並有一支竹枝仔，
上繫一豬頭殼。神明的名字已經忘記了，只知道這裡奉祀的神明地位比公共奉祀 的低，但比一般家庭個別奉祀的高。7（照片 5-4-6、5-4-7）
阿立矸除了有在紅隔桌上、在大邊地上者，還有不在大廳內的。49 號黃家 的阿立矸在一樓客廳的電視櫃上，據說樓房蓋好後，佛堂設在樓頂，因此阿立矸 也請到頂樓去，但因故又請下來一樓約兩人高的電視櫃上。8150 號李潘阿嬤自己 奉的阿立矸則放在客廳的櫃子上，櫃子高約 150 公分，上置形式相同的矸仔二 個，也繫上紅絲線，大邊的是阿立母，小邊的是案祖。（照片 5-4-8）
3 2001.10.1 訪朱先生（53 歲）
4 2001.11.7 訪李先生
5 2001.11.2 訪 115-8 號陳女士，目前負責幫這四矸換青
6 2001.9.5、11.8 因屋主年事已高，故訪負責換青的女兒卓女士
7 2001.9.15 訪 109 號段先生
8 2001.9.4 訪 49 號黃阿伯，阿伯說，新居落成後佛堂設在三樓，阿立母也請上去，但不知道為 什麼每當初一十五換青後，阿立矸中的「青」兩三天就枯掉。庄民相信若是「青」枯掉了，即表 示神明出去遊玩，不在這裡。因此阿伯就擲筊問神明「是不是不喜歡這裡，要搬去樓下？」神明
由放置阿立矸的位置可以發現，大多數的庄民將阿立矸置於紅隔桌的大邊，
表示阿立母的地位最高，但卻也出現放置在地上、在大廳以外之處等種種變例，
顯示出本庄人雖認同「桌上」、「大邊」為正神所應處的正位，但也不因置於「地 上」、「櫃子上」就認為神明的階層較低，反而還十分尊重之。9這樣的想法與漢 人認為「越接近地面就越屬於陰神」的觀點明顯不同。
（二）大廳的祭祀順序
（1）日常祭祀：
庄內大部分的民家逢農曆初一十五才在大廳祭祀。早晨起來先將阿立矸換 青，準備三口檳榔、酒對阿立母三向後，才點香對門外拜天公、對內拜神明和公 媽，並對神明敬茶、敬果，禮數周到的家庭還會點環香。晚上也是一樣，但省略 對阿立母三向的步驟。若是每天早晚祭祀者，僅在初一十五時對阿立母三向，初 一十五以外的時間只有拜天公、神明、公媽。農曆七月時不拜神明，但阿立矸依 舊要三向、換青。
（2）歲時禮俗：
甲.辭年（除夕）的前一天（或當天）先將家中大廳的阿立矸換青、三向。當天 中午前在門口或廚房朝屋內拜地基主，吃過飯後以甜粿、發糕、春飯、三牲拜 神明和公媽。
乙.正月初六祖師公生，一般家庭不去大公界拜拜，而去大廟，家中大廳若有清 水祖師神像或照片者，也會順便拜拜。
丙.三月二十九俗稱番仔過年，祭祀重點在大公界，家中的阿立矸需換青三向。
丁.清明節先去祖墳掃墓，掃墓後才回到大廳拜公媽。
戊.農曆七月是鬼月，拜拜的儀式最複雜。七月初一只去大公界拜拜，回到家中 大廳將阿立矸換青後三向，但這天不拜神明及公媽。七月十五也要對阿立矸三 向，中午要拜地龍王（地基主），在廚房裡或門口朝屋內拜，這一天要拜公媽，
但不拜神明。七月二十九日早上阿立矸換青三向，中午過後在門口用粿粽、芋 頭、空心菜湯、三牲拜好兄弟。
己.八月十五中秋，早上阿立矸需換青三向，中午在廳頭以麻糬、糖粉、花生粉、
月餅、柚子拜神明及公媽，並燒清金。
庚.九月初五拜豬，通常前一天就將廳頭的阿立矸換青並三向了，這一天的祭祀 重點在大公界。
9 田調過程中想將這幾個大廳配置拍下來時，筆者照慣例會先詢問屋主的意見，李潘阿嬤與109 號段先生就面有難色。最後李潘阿嬤的阿立矸以擲筊獲神明許可後才可拍照，段先生家的則在初 一十五時才可去拍
（三）庄民日常祭儀行為
小結：
本段討論了庄民家中大廳的空間配置、大廳內神靈的祭祀順序，及以家庭為 單位的日常祭儀行為。發現在大廳中，早期代表阿立母的阿立矸以置於地上居 多，目前多數村民則將阿立矸請到大邊的紅隔桌上，以示其地位崇高，但也有少 數阿立矸仍置於地上或不在大廳中，不過這不影響村民對阿立母地位的評價。從 祭祀順序也可以看得出來，整體而言，傳統平埔信仰與漢人信仰並存於庄民的宗 教生活裡，聚落中阿立母地位比清水祖師高，一年到頭的大廳祭儀裡也總是先對 阿立母三向，特別是在鬼月，庄民相信這個月神明不在、不必拜神，但阿立矸還 是要換青三向的，顯示了二種信仰系統混合後出現了第三種信仰形式。而民國九 十年九月四、五日熱鬧前庄內的準備活動最能凸顯這「第三種信仰形式」。
二、民國九十年農曆九月四、五、六日的「熱鬧」10
「熱鬧」是指居民除了拜拜之外，還辦桌宴請外地的親朋好友。以往大公界 與大廟的熱鬧是分開的，但因這幾年景氣不好，已向神明請示三年才熱鬧一次，
其他不熱鬧的時間只有庄民自行拜拜而已。民國九十年藉由九月初五大公界拜豬 的機會，大廟也一併熱鬧，商請東山碧軒寺的佛祖來遊庄。並且與祖師公商量，
明年正月初六的祖師公生就不辦熱鬧了。以下將這次大公界與大廟合辦的「熱鬧」
依時間順序分為開會籌備、開始動員、「熱鬧」活動等三部分來描述。
（一）開會籌備：
1.文化協會方面：
民國九十年九月十四日召開第一次會員大會，除了選出理、監事外，大會主要 目的是討論農曆九月初五各項活動的工作分配。由文史工作室主導，以「台南縣
民國九十年九月十四日召開第一次會員大會，除了選出理、監事外，大會主要 目的是討論農曆九月初五各項活動的工作分配。由文史工作室主導，以「台南縣