4.宋代有許多寡婦再嫁的例證，有人認為宋代再嫁的寡婦多於唐代，但也有人 持
相反意見，認為宋代節婦比再嫁婦更多。
如果探究寡婦再嫁的原因，可以分為兩點：第一、寡婦無人可依，夫家不願負擔 寡婦的生活，至使寡婦必須另謀生途。第二、娘家父母憐愛，多半希望身為寡婦 的女兒可以再嫁，尋找第二春。
然而，究竟當世士大夫如何看待守節與再嫁，在《北宋士族婚姻生活》作者陶 晉生的研究分析中，他認為大多數士大夫士抱持自由的態度，惟獨程頤、司馬光 張載分別提出一些言論，程頤曾說：「餓死事小；失節事大。」司馬光曾說：「從 一而終」張載曾說：「寡婦守節、鰥夫不娶。」讓人不免產生「他們企圖約束婦女」
的想法。
但當我們深入探討程頤的言論時，則可能會有不同的見解。可參考邱佳慧＜
從墓誌銘看道學家對婦女的婚姻觀＞。
儒生的商人精神
一、序言
十六世紀到十八世紀這三百年間，商人的社會地位和意識型態都發生了深刻 的變化，從社會史的角度來看，商人的「睦婣任恤之風」以使他們取代了大部分 以前屬於士大夫的功能，例如編修族譜、修建宗祠、書院、寺廟、道路、橋梁等。商 人的社會功能日益重要，也反映在政府對他們的態度上，比方說，清朝政府對 商人的控制較為放鬆，對其也漸趨尊重。事實上，戰國秦漢以降商人在中國社會 上一直很活躍，但以價值系統而言，他們始終是四民之末，一直要到十六世紀，
傳統的價值系統才漸漸開始鬆動，雖然十九世紀以後，傳統的偏見依然繼續存
在，但是從王陽明到沈垚的許多見解，的確開啟了儒學社會思想史的一個嶄新 面貌。
二、新四民論──士商關係的轉變
由於明清儒者對於「治生」、「人欲」、「私」逐漸發生不同的理解，所以他們對 商人的態度也就有所改變，以下就時代序列為主軸，觀察士商關係的轉變。
◎宋例──歐陽修《湘潭縣修藥師院佛殿記》（關於明清之前對於商人的描述資 料甚難尋獲）
湘潭縣藥師院新修佛殿者，縣民李遷之所為也。遷之賈江湖，歲一賈，其入數千 萬。遷之謀曰：「夫民，力役以生者也。用力勞者，其得厚；用力媮者，其得薄。
以其得之豐約，畢視其用力之多少而必當。然後各食其力而無慚焉。士非我匹，
若工農則吾等也。……農與工，所食皆不過其勞，今我則不然……用力至逸以安 而得則過之。我有慚于彼焉。」
李遷之的話充分表現傳統士農工商的四民秩序。
◎宋例──陸游《渭南文集》
若推上世之心愛其子孫，欲使之衣食給足，婚嫁以時，欲使之為士，而不欲使 之流為工商，降為皂隸。
陸游也是根據傳統的四民論
◎宋例──袁采《袁氏世範》
士大夫之子弟，苟無世祿可守，無常產可依，而欲仰事俯育之計，莫如為儒。其 才質之美，能習進士業者，尚可取科第至富貴，次可以開門教授，以受束脩之 奉。其不能習進士業者，上可以事書札，代牋簡之役，此可以習句讀，為童蒙之 師。如不能為儒，則巫、醫、僧、道、農圃、商賈、技術，凡可養生而不至於辱先者 皆可為也。子弟之流蕩，至于為乞丐、盜竊，此罪辱先之甚。
袁采的標準比陸游稍寬，但是仍舊堅持為士之意。
◎明例──王陽明 1525 年為商人方麟所寫的墓表《節庵方公墓表》
蘇之崑山有節庵方公麟者，始為士，業舉子。已而棄去，從其妻家朱氏居。朱故 業商，其友曰：「子乃去士而從商乎？」翁笑曰：「子烏知士之不為商，而商之 不為士乎？」……願太史九和云：「吾嘗見翁與其二子書，舋◎皆忠孝節義之言，
出於流俗，類古之知道者。」陽明子曰：「古者四民異業而同道，其盡心焉，一也 士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而 業焉，以求盡其心。其歸要在於有益於生人之道，則一而已。士農以其盡心於修 治具養者，而利器通貨猶其士與農也。士商以其盡心於利器通貨者，而修治具養 猶其工與農也。故曰：『四民異業而同道。』……自王道熄而學術乖，人失其心，
交鶩於利，以相驅軼，于是始有歆士而卑農，榮宦游而恥工賈。夷考其實射時罔 利有甚焉，特異其名耳。……吾觀方翁士商從事之喻，隱然有當于古四民之義，
若有激而云然者，嗚呼！斯義之亡也，久矣，翁殆有所聞歟？抑其天質之美而 默然有契也。吾於是而重有感也。」
方麟的活動時期是在15 世紀下，他棄舉業轉而經商，可謂「棄儒就賈」的早其典 型。方麟早年也是士出身，曾充分受到儒家思想的薰陶，改行之後，便自然地將 儒家價值觀帶到商的階層中。王陽明本人也提出新的四民觀。
◎明例──歸有光（1507-1571）《白庵程翁八十壽序》
新安程君少而客於吳，吳之士大夫皆喜與之游。……古者四民異業，至於後世而 士與農商常相混。……程氏……子孫繁衍，散居海寧、黟、歙間，無慮數千家，
並以讀書為業。君豈非所謂士而商者歟？然君為人恂恂，慕義無窮，所至樂與士 大夫交，豈非所謂商而士者歟？
可見明代中葉之後，士商之間已不易分辨清楚。
士商關係的轉變，其中的原因是很複雜的，但有兩點值得注意，第一、中國人 口從明初到十九世紀中增加數倍，而舉人、進士名額卻未相應增加，因此考中功 名的機會越趨減少。第二、明清商人的成功對士大夫而言，也是一種集大的誘惑 明清的捐納制度更為商人開啟入仕之路。
三、士商關係轉變的原因探究
十六世紀流行著一種說法：「士而成功也十之一；賈而成功也十之九。」這雖 然不是精確的數字，但是卻對社會心理造成相當大的衝擊，足以激勵不少士人 放棄舉業，獻身商業。茲就社會狀況與社會思想兩方面進行論述：
（一）士商互動與價值觀念的調整 1.士商合流及其途徑
◎李維禎（1546-1626）
維禎為人，樂易闊達，賓客雜進。其文章，弘肆有才氣，海內請求者無虛日，能 屈曲以副其所望。碑版之文，照耀四裔。門下士詔富人大賈，受取金錢，代為請 乞，亦應之無倦，負重名垂四十年。
＜墓表＞國有四民，士為上，農次之，最後者工商，而天下諱言賈。新安賈人生 好援內貴人（宦官），死而行金錢諛墓者之門，以取名高。士大夫至諱與賈人交 矣，漢設科取士首孝弟力田，新安地千里，山陵居七，田居三。一歲食仰給四方 居半，夫安得田而力之？夫安得不為賈？賈矣，與氓庶何異，即有材智氣節，
行不能出閭閈之外，捨孝弟安之乎？……賈人有孝弟者，又諱不為傳，何也？
李維禎不但極力想糾正「士大夫諱與賈人交」的傳統偏見，更進一步鼓勵大家心 安理得地為商人作傳。
2.從『潤筆』的演變看儒家辭受標準的修改
文人諛墓取酬，自古有之，但為商人大量書寫碑傳、壽序，則是明代的新氣象。
◎葉盛（1420-1474）《翰林文字潤筆》
三五年前，翰林名人送行文一首，潤筆銀二三錢可求，事變後文價頓高，非五 錢、一兩不敢請，迄今猶然，此莫可曉也。
◎李詡記《文人潤筆》
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他們各以不同的方式表現出對於潤筆的重視，到了十六世紀，詩文書畫已正式 取得文化市場上商品的地位。
3.商人『自足』世界的呈現
商人已經逐漸發展出一個自足的世界，這個世界立足於經濟之上但不斷向其他 領域擴張，致使改變最多的社會文化，改變最少的是政治層面。
（二）社會思想的轉變 1.義利之辨
從孔子到王陽明，義利之辨有兩個主要特徵，第一是針對士以上的人而立說的，
因為他們是公共秩序的維護者及直接負責者。第二是義利基本上並不相容，亦無 法並行。
2.奢的社會功能
十六世紀出現一種肯定奢的社會風氣。
（三）結語
參考余英時 八＜中國近世宗教倫理與商人精神＞、十＜士商互動與儒學轉向─
─明清社會史與思想史之一面向＞