余英時《士與中國文化》，上海，上海人民出版社，2004 年 12 月三刷。
第四章 漢代循吏與文化傳播
第五章 東漢政權之建立與士族大姓之關係 第八章 中國近世宗教倫理與商人精神 第十章 士商互動與儒學轉向
儒生與地方發展──士大夫家族的維持
士大夫對於家族的鞏固、延續、和維持的策略，包括聚書、創設私塾或義學，
選擇能夠讀書應舉的子弟，聘請好的老師來教育和培養，或送子孫入學或游學，
以及置產。置產又從經營一家推及到一族的產業，選擇有能力的子弟來經營。族 產除了幫助貧窮的族人外，也培養族中可以造就的人才。尤其當一個家族有了產 業之後，就不愁沒有資本來買書、請教師、和設學校。為了求得罷官後獲制式後 生活的保障，置產也是必要的。此外，由於仕宦生涯不穩定，就必須加強及鞏固 家族中成員的向心力，這樣才能使子弟能夠努力讀書應舉，維持家業於不墜。
以下，從聚書、延師、教育子弟和置產等方面來看宋代士大夫維持家族地位的 努力。
一、聚書延師和教育子弟
由於舉業需要良好的教育基礎，新興家族必須聚書延請賢士為子弟的教師，
或送子弟入學，這些策略造就了許多藏書家與書院的設立。北宋藏書家多半是已 經入仕的家族，但也有一些是未入仕或不事舉業的藏書家，這些藏書家甚至建 立屬於自己的藏書閣。有時，私家藏書甚多，官府需要收集書及時，就必須靠他 們捐獻和出借。另外，在書院設立方面有些士大夫會設立私塾、甚至擴設為義學 義學的規模和組織都比私塾大得多。其實，為官者在地方推廣教育，是他們的責 任，亦是義務。
◎歐陽修──自號六一居士。
◎蘇頌曾向宋神宗表示自己學問淵博是有原因的，他言：「吾收書已數萬卷。自 小官時得之甚艱，又皆親教手題，使門閥不墜，則此文當益廣。不然耗散可待。
可不戒哉！」
◎沈立──吾家起寒素，仕宦至兩省。藏書三萬卷，以遺子孫。年逾七十而肢體 康寧，是無一不如意也。
◎王溥孫王貽慶──好蓄奇書，集天下古碑文，類為一百卷，名琬琰集。
◎葛昂──由進士起家。子閎中天聖五（1027）年進士第，蓄書幾達萬卷。
◎掌禹錫──起布衣，取進士第，藏書萬餘卷。
◎李常──其書房名為李氏山房「（李常）少時讀書於廬山五老峰下白石菴之僧 社，後身雖出仕宦，而書藏於山中如故，每得異書，輒益之。至九千餘卷，山中 之人號李氏山房。」
◎杜介有熙熙堂、郭祥正有醉吟庵、蘇轍有遺老齋。
◎羅致恭求名師──築室北城外，使子弟學。求名儒為之師友。自身督其業，日 考其進否為勸沮。景祐中，職方君（其子羅登）一舉中進士第。
◎新昌石待旦書院──首創義塾三區，以上中下為列，身自督教，衣廩之，四 方來學者甚眾，類皆當世名士，登顯宦者接武。宰臣以其文行文於朝，大加褒異
……范文正公（范仲淹）守會稽。……聘為稽山書院長。四方受其業者不可記，
時傳文、呂、杜、韓四公皆出其門。
二、置產和治生
聚書和教育子弟都需要錢，傳統中國聚財的主要方法是置地產，有了地產，
就可以雇人耕種田地，或者出租給佃農，這是當時人治生的一種方法，所謂「地 產」包括田地以及園亭的經營，在園亭內士大夫可以增蓋書房或是書齋，作為讀 書或宴請友人的絕佳去處。其次是經商，經商的方式，也和一般人經商致富的情 形類似，由家族中有經商頭腦的成員去經營。
◎蘇軾勸友人要多為自己的退休生活打算──歸老之計，不可不及。今辦治退居 之後，絕不能食淡衣麤，杜門謝客。貧親知相干，絕不能不應付。此數事豈可無 備？不可但言我有好兒子，不消營產業也。
◎韓琦──在開封有賜第，開始置產，發跡後，更在家鄉相州經營產業，建有 畫錦堂，及晚年退休的醉白堂，此外，還有榮歸堂、安正堂、善養堂和虛心堂，
這些都是他家私人的屋業。
◎蘇舜欽的「滄浪亭」是最有名的園亭之一──他在蘇州以錢四萬購得縱廣五六 十尋的棄地，建立成亭園，這塊地三面向水，蘇舜欽可以在那裏泛舟賦詩，這 塊地也包含了稻田。
Ps：士大夫的文人傳記中雖然沒有明確經商的記載，但事實上「秉家政」、「克家 有立」、「任產業」，這種文句就是指「經商」了。
三、敬宗收族與墳祭
十一世紀中葉，北宋士大夫提倡「敬宗收族」，其作法是恢復家譜或族譜的編 輯，以家規家法來教育和約束子孫，建家廟、祭祖，以及營祖墳。北宋時，士大 夫以新的方法開始編纂家族譜，始於歐陽修和蘇洵，而他們所創的體例，也一 直為後世所遵循遵循。
◎韓琦──致力營祖墳，率子孫到墓園祭祖。
◎歐陽修──家書七封中的六封，提及諸弟要妥善照管祖墳及大小墳域，請人 上墳，必須先買酒食去澆奠。
◎孫沔──葬父母於蘭亭，在其地建資慶顯尊禪院，以私田二千餘畝以贍其僧。
孫沔死後，其妻邊氏又捐地四頃，孫氏祖墳由是更加完善。
四、族人互助與族產建立
家有餘資的士大夫及其夫人，就會幫助族人，族人受到越多照顧，也相對對 族的向心力越強，幫助的方法，無外乎金錢支助與恩蔭。值得注意的是，在宋朝 受恩蔭之法而登宦者遠較科舉入仕者多。此外，還有設立義莊的義舉。
◎石熙載──自未仕及起家，親族間有孤寡者，無不聚而育之，雖僮僕家有吉 凶事，如己之有，必營備其費以給之。
◎吳懋──內外族黨有飢者食、寒者衣、病者醫，死者葬。嫁其女，字其孤，至不 可勝數。
◎劉從德──初，蔡州團練使知相州劉從德以病召還，道卒。年四十二，贈保寧 節度使、封榮國公。諡康懷。太后悲憐之尤甚，錄內外姻戚門人及僮隸幾八十人 從德姊婿龍圖閣直學士馬季良、母越國夫人錢氏兄惟演、子集賢校理曖，及妻父 王蒙正皆緣遺奏，各遷兩官。
◎閻充國──推任子恩，竟先官其弟，輕財好施，所得俸祿，均及親族故舊，
隨盡無餘，嫁族女之孤者數人。卒之日，家無留資，殮以浣衣。
◎李師中（1013-1078）──買田數千畝，刊名為表，給宗族貧乏者，至今號義 莊。
◎韓維（1017-1098）──其居家俸賜悉以均給宗族及故人子弟，周卹之甚厚，
方閑退時，聚族數百口，置田數十頃，以為義莊，撫孤幼尤力，致仕之日，家 無餘財。
◎折可適（1040-1100）──置別業於長安，以賙孤遺，又置義莊於岢嵐，以贍 近親，而為松楸灑掃之奉。
◎鄧氏義莊──湘陰鄧氏於宣和四年（1122）立義莊，釋惠洪記其事：「邑之南 郭鄧氏之富，至紈袴僮奴，量牛馬。然奉身甚約，禮士甚恭。邑人皆化其德，其 子沿，……縉紳高其才，今為承直郎。宣和四年夏，尋道（沿）以書抵余曰：
『（其父）遺訓：吾承祖宗餘慶，坐享溫燠，族大口眾，貧富錯居，欲贍其貧者 未遇皇暇。汝其承吾之志。』言卒而棄諸孤。」於今年元日，與族人為約券，月給 穀一斛，男議婚錢十千，再婚減其半。女議婚者錢三拾，再嫁則減其半。備喪者 錢十千，及葬更給其半。……子其為我書之，將刻石以昭示子孫，使無忘先訓。
且欲族人想見先考餘風遺烈也，昔范文正公念族人游宦未歸，多厄於飢寒，則 建義莊於姑蘇，以給其伏臘。
五、新昌石氏之例