資料來源：Shu（2005：100）
有關認同形成的實徵性研究主要是研究認同的狀態 (identity status)，此一研究取 向的代表人物是 J. E. Marcia，他根據 Erikson 的認同發展理論，將認同視為是青少 年發展階段中所被期望完成的任務或狀態。Marcia 發展出一套訪談大綱，用以評估 受訪者的認同狀態。在訪談中，本篇研究所關注的是「探索」與「承諾」這兩個重要 歷程。Marcia 依據這兩個歷程將認同的狀態分成四種（見圖2）：
1.認同完成 (identity achievement):經歷過一段時間的探索，然後在職業與意識 型態上做了承諾。
依據 Marcia 的觀點，認同是對於自己的定位與意義有所探索與承諾，如果缺 (Commitment)
(存在)
認同早閉 認同完成 (Identity
Foreclosure)
(Identity Achievement) 認同 (Identity
Diffusion)
(Identity Moratorium)
(不存在)
資料來源︰轉引自Shu（2005：94）
Phinney 就曾經以 Marcia 的認同狀態為參考典範，訪查 15-17 歲少數族裔的青 少年透過問卷調查他們的族群認同狀態，並且將將青少年的族群認同狀態區分成三 個階段﹕
1.混沌原初階段(initial stage)﹕在調查的數據中，約有半數的研究樣本停留在這 個階段，這些青少年的普遍特徵及是對於族群性和相關議題沒有興趣，幾盡 全然不關心也沒有看法。如果他們對於族群議題存在某些觀點，這些觀點也 都來自他人的論點或灌輸（如父母、親友），而不是透過自己的深思與探究。
但這篇研究也顯示，在本階段的青少年不會對自身族群抱持負面態度。
2.探尋階段(moratorium stage)﹕在調查的數據中，約有 1/4 的研究樣本停留在這 個階段。在這個階段的青少年，開始投入族群認同的探尋過程，且逐漸沉浸 於族群意識的思考。但是這些青少年雖然對自己的族群身分的意義有些迷 惑，但已經逐漸認知到族群議題的重要性，而且有更大的動力企圖了解自己 的族群。
3.定向階段(achieved stage)﹕在經過了混沌及探尋階段之後，約有 1/4 的少數族 群青少年進展到了定向階段。在這個階段的青少年，由於對自己的族群有了 更深層的認識，因此對於自己的族群認同更加堅定，並進一步對於自己的少 數族群身分表現出自信感。 （轉引自陳麗華、劉美慧 1999：182）
上述的黑人/少數族群認同發展理論，皆假定個人的族群認同發展有階段性，
並且循序漸進，由低階往高階發展。而最終的境界是要能發展出自主且穩定的族 群認同承諾，一方面對自己的族群身分表現自尊和自信，另一方面能擺脫對他族 的偏見和敵意，並能發展出和諧的族群關係。可以預見這種族群認同的理想境界 不是人人可蹴及，有些人終其一生可能在某個階段停滯不前。
而 Thomas A. Parham 曾在 1989 年以”Cycles of Psychological Nigrescence”為題 發表他的研究，在這個研究中他特別提出認同「循環(recycling)」的概念。我們能 夠理解的是，一般而言，人們在自身的認同穩定之後，仍然可能受到某些事件的衝 擊，而這些事件可能更強化原有認同，但也有可能挑戰衝擊舊認同。因此 Parham 以黑人認同為研究對象，他認為黑人認同並不是在完成某個階段之後，從此安穩不
動。相反的，即便黑人完成了他的認同，他在現實世界中仍會受到許多衝擊與挑戰。
而這些衝擊事件會使黑人重新思索並尋求解決之道，在經歷過這樣的思索之後，所 產生的認同已經與原認同有所不同了，但這樣的不同，並不是意指他產生新的認 同，嚴格說來，這樣的認同是在原有認同的架構上，累積堆疊並融合出一個加工修 正過的認同（Parham 1989）。
在這一小節談論到了關於Cross、Marcia、Phinney以及Parham等人所提出的認 同理論，其目的在於闡釋關於認同的複雜性。即便是研究黑人認同，由於時間、
地點及取樣方式的差異，都會造成不同的研究結論。也因此讓我更加思考，如何 在一個宏觀整體環境的角度下，對於吳濁流國族認同有更細緻的看法，這是在研 究其生命階段及國族認同時，更應謹慎小心的部份。
四、研究方法：傳記研究法
本文採用了傳記研究法作為研究方法之一，但應該如何定義傳記及傳記的類 別，都將影響研究的方向。國內學者許維德認為「傳記」可能包含了幾種形式，
最簡單的釋義，應該就是將傳記視為「個人生命的書面歷史(the written history of a person’s life)」，若要再進一步區分，則這樣的生命史書寫可能以兩種形式來呈現︰
第一種形式是傳記(biography)；第二種形式則是自傳(autobiography)。傳記通常是 指對別人生命的書面描述；自傳則是指作者對於自己生命歷程的書面描述。如果 再進一步擴展，那麼傳記可以被視為「生命文件(documents of life)」中的一種次類 型。其他的相關次類型還包括生命史(life history)、個人史(personal history)、口述 歷史(oral history)、生命故事(life story)等（Shu 2005：115-6）。
因此，如果將傳記以一種廣義的解釋方式，它可能包括了傳記、自傳、生命史、
個人史、口述歷史及生命故事等類似性質的素材都能涵括在內。心理學家 Erikson 也曾經剖析宗教改革者馬丁路德的青少年生命歷程，而進一步探究路德步上宗教改 革之路的原因，而寫成《青年路德》（Erikson 1989）一書，而這本《青年路德》即 是以傳記研究法的方式來進行分析研究。
若欲建構或融入研究對象的生命傳記，較為普遍的第一種作法即是透過訪談傳 主或是傳主相關人士以取得第一手資料，第二種作法即是透過傳主自撰或他人已書 寫的傳記、研究資料等素材來取得研究所需料。本研究選擇以傳記作品作為研究素 材，而捨棄田野訪談的研究方法，亦是希望從一個「窺視者」的角度，冀盼在融入 傳主生命故事的同時，也能適當抱持旁觀者的冷靜來看待傳主生命中的每個重要事 件。
而關於研究對象的國族認同探究，不論是傳記研究或是口述歷史記錄研究，
被研究者童年時期的認同，可能是探究難度較高的一段。固然，可能因為童年時 期對於國族的認同並不顯著或單純，以致對於這階段的書寫一如鴻鳥飛掠，輕飄 而過。但若欲探究到底，那麼，常令研究者陷入困境的是，作者寫出的自傳，究 竟能不能真實反映童年的真實情境？一則作者的確存在一種做假或美化的可能 性；再則，即便作者無意作假，卻也可能陷入記憶扭曲的情境，而在潛意識中選 擇記憶或遺忘；三則，作者可能在書寫的出發點即選擇坦承以對，披肝瀝膽，惟 求真誠的態度，但成年後寫下的傳記，已經歷過太多人生經驗，以經歷過的經驗 回頭撰寫當時純真童樸，能否代表當時年幼的心境與想法，亦是疑問。
但不可否認的，當以傳記研究為素材，都可能面臨上述困境，只是這種困境 在童年時期更加明顯，其原因在於幾乎所有被研究者，童年時期大多沒沒無聞，
沒沒無聞亦即代表了研究素材的匱乏，而此時能提供研究的素材的，大多是被研 究者的自傳或是口述，若是研究環境時空允許，或許能夠尋得童年玩伴、長輩或 是其他報導人，但即便尋得被研究者的童年玩伴、長輩或是其他報導人，可能又 是陷入另一困境的肇端，我們再次陷入無法確信這些第三者報導人會不會淪入作 假美化、記憶扭曲甚至是錦上添花、落井下石、挾怨報復的情境。但慶幸的是，
當被研究者的生命史階段逐漸推移，由於其個人作品的增加或事蹟的彰顯，相關 的研究素材也將更加多面性的呈現，因此可能透過多面向的拼湊與對比，更能清 晰顯現出被研究者的國族認同意識。
面對探究吳濁流童年的國族認同亦是如此，即便可能落入素材匱乏或真實性 遭受質疑的困境，筆者仍然必須在有限的、困窘的研究素材中抽絲剝繭，試圖釐 清在進入公學校之前，他的國族認同究竟是什麼？可能造成其國族認同的原因又 包括了什麼？同時，也由於其童年資料的匱乏，本研究除了將吳濁流的自傳性作 品《無花果》、《台灣連翹》作為基本素材之外，也試圖將他的其它作品及他者的 吳濁流的評論列入參考，做為進一步分析的素材。而在求學階段之後，因能尋得 較多資料，因此，更須著重在素材的篩選及解讀。
而一篇文學作品（包括自傳性作品）的型塑，往往是作者感情的投射及讀者 內心的共鳴交織而成，不論是自傳性的作品或是小說、詩作……在某種程度上都 表達了作者的思維與感情，因此，透過對作品敘事認同的分析，或許也是對於作 者的另一種理解。
關於敘事認同的解釋，方孝謙先生在其著作中有許多非常細緻的解說：
政治哲學家 Alasdair MacIntyre 應該是最早提出敘事認同（narrative selfhood）
35概念的人。他認為統整的（unitary）個人認同是建立在統整的自傳性故事之 上，而統整故事的一大特色，則是個體在社群的傳統約束下，彰顯出統整的 美德。所以 MacIntyre 是把人生的生老病死看作是故事般的起承轉合。他的主 旨幾近全盤由 Ricoeur 所接受，不同者在 Ricoeur 突顯出像小說、傳奇的敘事 系統內部，如何透過行動事件與角色的運作，而結合故事看倌的經驗以形成 他或她的敘事認同。（方孝謙 2007：72-3）
由上文可知，MacIntyre 認為個人認同其實是建立在一個完美的自傳性故事 上，而這個完美的自傳性故事必須彰顯完整的、經過社會認可的美德。而 Ricoeur 更從自傳性故事擴及小說、傳奇結合讀者經驗，形塑出敘事認同。
35 Alasdair MacIntyre 提出的敘事認同是”narrative selfhood”，而目前常用的敘事認同則是寫為” narrative identity”。 （方孝謙 2007：72）
綜合 MacIntyre 及 Ricoeur 的說法，敘事認同分析的研究素材至少包括了自傳 性故事、小說及傳奇等類別。似乎頗為符合本研究對吳濁流研究的一些基本素材
綜合 MacIntyre 及 Ricoeur 的說法，敘事認同分析的研究素材至少包括了自傳 性故事、小說及傳奇等類別。似乎頗為符合本研究對吳濁流研究的一些基本素材