才能或表現著稱於世。例如單煒，以武舉官至路分，卻以書法的長才而
「著聲江湖間，名士大夫多與之交。」118以開禧年間戰功聞名的周虎也 擅長文藝：「文詞敏贍，落筆若不經意，而深於運思者或愧之。作大字 端勁，獨步當世。」119相對地，南宋武舉人在軍事上的表現遠不及北宋。
尤其是在寧宗以後，南宋陷入長期的對外戰爭之中，武官取得了前所未 有的權力與表現機會，120但武舉人卻鮮少在此有利的環境中嶄露頭角。
較知名的只有王霆，曾在兩淮地區建立戰功，官至行左領軍衛大將軍，
知蘄州。121因此，單就軍事的功能而言，南宋的武舉比北宋更缺乏實效。
六、「武」中之「文」──軍事知識的定位
武舉和武學從選舉將帥之法，變成「士子假塗之資」，不僅反映了 宋代武官地位的低落，也顯示了軍事之學在當時學術體系中尷尬的處 境。當宋代士人將其價值觀施用於軍事領域，成立武舉和武學，他們就 必須面對一個新的問題：既然兵家為主的軍事教育和考試必須存在，則 兵學應如何在以儒學為主的學術體系中定位？這個「武」的學術應該取 得獨立地位？還是成為「文」的附屬品？
如同文、武官分為東、西兩班，文、武官的選拔稱為左選、右選，
武學又稱為「右學」或「西學」，以對應於被稱為「左學」及「東學」
的太學。122從名稱上來看，武學取得了與太學等文科學校對等的地位，
118 周密，《齊東野語》（標點本，北京：中華書局，1983），卷 12，212。
119 劉宰，《漫塘集．故馬帥周防禦壙誌》，卷 32，頁 23。
120 參見方震華，《晚宋邊防研究（A.D. 1234-1275）》（臺灣師範大學歷史研究所碩士論 文，1992），121~124。
121 王霆在中舉後擔任軍職，曾參與紹定三年（1230）的揚州之役，擊退李全的南犯；端 平年間力守光州，拒退蒙古軍的入侵。參見《宋史．王霆傳》，卷 408，12313~12315。
122 武學稱為「西學」與「右學」的例子見慕容彥逢，《摛文堂集．論武學上舍人奏狀》
（常州先哲遺書本），卷 9，頁 11~12；陳傅良，《止齋集．忠訓郎武學博士李興時知 融州敕》，卷 12，頁 18。
代表政府對於文、武兩種人才的同等重視，是一項前所未有的措施。曾 任吏部尚書的劉才邵對高宗大加讚揚此一成就：
臣聞文所以致治，武所以定功，二者相須，闕一不可。故上之人選 才以為用，下之人因時以有為，雖不一致，然會其大要，不過文與 武而已。自昔盛時莫不並用而不偏廢，至唐設為武舉，其校試選舉 之法可謂詳矣。然不聞興學，是養之無其素，安得為盡善哉！……
國朝規摹，遠出前古，設科置學，既兩得之。逮茲聖時，恢隆至治，
祗率祖宗之成憲，興崇學校之教法，文化之美，郁郁乎比隆於周。
乃者復建廟學，教養武士，用三舍之法以升遷之，待之可謂至矣。
多士家被教養作成之賜，莫不思自策勵，以仰稱德澤，而可用之才，
將輩出矣。於是兼收而無遺，豈不盛哉！123
在劉才邵看來，既然一個國家需要文治與武功兩方面的成就，對文、武 兩種人才應同等重視，以制度化的方式加以培養和選拔，而宋代正是第 一個在文、武兩方面都建立教育及考試之法的朝代，因而維繫文、武兩 種價值的平衡發展，這是超越唐代而可與周代比美的成就。可見，在教 育體系中文武並重，是宋代文士引以自豪之處。
但是，部分文士固然在理論上肯定「文」與「武」的對等地位，在 現實運作上卻並未給予「武」獨立發展的空間。文士所提倡的「武學」
只限於謀略的層面，亦即偏重軍事學問中屬於「文」的這一部分，像武 藝、勇力等素養雖與戰場勝負有密切關係，並不受他們的重視，武學中 不教授武藝就是這種態度的反映。在他們看來，只要讀書，擁有知識，
就可以統兵立功。從北宋到南宋，這樣的觀念日漸強化，南、北宋文士 對於狄青事蹟的不同記錄就是一個例證。仁宗朝以降，狄青是最受文人 稱頌的當代武將，相關的文獻中多次提及范仲淹勸狄青多讀書的故事。
例如：王珪的〈狄武襄青公神道碑〉中說：「仲淹嘗以《左氏春秋》授 公，以為將者不可不知，匹夫之勇無足尚也。公於是自春秋戰國至于漢
123 《宋會要輯稿》，〈崇儒〉3 之 35。劉才邵的傳記見《宋史》，卷 422，12606~12607。
以來成敗之跡，概而能通。」124余靖的〈宋故狄令公墓銘〉也說：「（范）
文正嘗以《左氏春秋》授公（狄青）曰：『熟此可以斷大事，將不知古 今，匹夫之勇，不足為也。』公於是晚節益喜書史，既明見時事成敗，
尤好節義。」125這些北宋時期的記載強調狄青的學術素養，說明他並非 只有匹夫之勇，但並未將狄青的戰功與其熟讀的書籍之間建立起直接的 關連。到了南宋末年，狄青熟讀《左傳》的意義就被誇大了。由袁燮撰 寫，理宗御書，置於臨安武學的〈登科題名記〉中說：「近世狄武襄最善 用兵，乃於《左氏春秋》得之。是故為將而不知古今，一夫之勇耳。」126 將狄青之所以能統兵立功，完全歸功於熟讀《左傳》，書本知識被描述 成將領之所以善戰的基礎。狄青在仁宗朝備受文官的歧視和打擊的，但 在他死後，現實的利益衝突不復存在，文士轉而宣揚狄青生平中符合文 人價值的部分。這種宣傳日益誇大，狄青的英雄事跡竟成為實踐文人價 值觀的模範。這個例子說明了宋代文人如何藉著文字，強化其價值觀 念，使得士人更堅信讀書足以解決軍事問題。
文士將軍事學問窄化為書本上的謀略之學，已經削減了兵學的發展 空間，而統治者基於維護權力的私慾，又進一步加以箝制。軍事之學畢 竟不同於儒學，儒學提倡的禮樂教化有助於既有秩序的維持，但兵學知 識則可能使平民具有反抗的能力，威脅皇權的行使。因此，宋代君主全 力提倡儒學，對於軍事之學的態度就很矛盾。一方面，君主肯定書籍對 於統兵的重要性，要任用知書之將，要求武官學習兵法。另一方面，又 恐懼這些知識為野心家所利用，危害其政權，而要禁止兵學在民間的傳 播。景德三年（1006），真宗下詔嚴禁民間學習和持有兵書：
天文、兵法，私習有刑，著在律文，用防奸偽。顧茲群小，尚或有 違。……兩京、諸路管內，除准敕合留陰陽卜筮書外，應元象器物、
天文星算、相術圖書、七曜厤、太乙雷公式、六壬遁甲、兵書、先
124 杜大珪，《名臣碑傳琬琰集》（臺北：文海出版社，1969），上集，卷 25，頁 390~391。
125 余靖，《武溪集》（北京圖書館古籍珍本叢刊本，北京：書目文獻社，1988），卷 19，
頁 4。
126 潛說友，《咸淳臨安志》，卷 11，頁 44。
諸家厤算等，不得存留及衷私傳習。有者限一月陳首納官，釋其罪，
令官吏當面焚毀訖奏。限滿不首，隱藏違犯，並當處死。127 詔書中對禁書的規定很廣泛，凡是與兵法相關的書籍皆下令焚毀。可見 宋廷雖然號稱獎勵學術，對其忌諱的學科仍是毫不留情地予以打壓。寶 元二年（1039），仁宗為使書禁的執行更有效率，下令詳細訂定禁止流 傳的兵法書目。結果「除《孫子》、歷代史天文、律曆、五行志，並《通 典》所引諸家兵法外，餘悉為禁書。」128政府將《通典》及史書中所引 用的兵法排除在禁止範圍之外，實因這些兵書的內容可隨史書流傳，除 非將史書一齊禁絕，否則根本無從管制，故新的規定並不代表放寬管 制。除了《孫子》之外，單獨刊行的兵書全部在禁止之列，實際上是對 民間流傳的軍事之學進行全面查禁。這樣的政策，引發提倡研習兵學者 的批評。范仲淹在天聖五年（1027）上書執政說：
昔成周之盛，王道如砥，及觀《周禮》，則大司馬陣戰之法，粲然 具存。乃知禮樂之朝，未嘗廢武。今孫、吳之書，禁而廢學，苟有 英傑，受亦何疑？且秦之焚書也，將以愚其生人，長保天下。及其 敗也，陳勝、吳廣豈讀書之人哉？129
既然認為將帥必須熟讀兵書以具備謀略，就不應為了懼怕民眾叛亂而禁 止兵學的研習，更何況叛變者不一定就是研習兵書的人。另一方面，朝 廷的禁止政策，仍不能保證兵學不在民間流傳。景祐元年，富弼在提倡 武學時說：
況雖欲禁止，今蓄書之家，往往皆有。假使處私室，熟習如韓、彭、
蘇、李，陛下何由知之？是禁之適足自禁，不能禁人，不若不禁之 愈也。必未能行於天下，且可行於學中。130
民間研習兵書既然難以徹底查禁，由官方設立的武學，可以讓對兵學
127 宋綬、宋敏求編，《宋大詔令集．禁天文兵書詔》（點校本，北京：中華書局，1962），
卷 199，734。
128 《長編》寶元二年正月丙午，卷 123，2893。
129 范仲淹，《范文正公集．上執政書》，卷 8，頁 8。
130 富弼，〈上仁宗論武舉武學〉，收入趙汝愚編，《國朝諸臣奏議》，卷 82，頁 14。
有興趣者在政府的監控下進行研讀，實有助於統治者篩選和控制軍事 知識的流傳，減低危害政權的可能性。因此，武學的成立，實有加強 管制軍事知識的用意。此外，武舉考試也被用來引導兵學學習的內容。
例如：慶曆七年（1047），朝廷規定武舉考試的試題不得牽涉《陰符》
等禁書的內容。131藉著考試來主導學習，以阻止禁書傳播的用意至為 明顯。
等到神宗朝編訂《七書》，成為武學中唯一的教材及武舉考試的主 要內容，其他的兵學作品乃不能在武學中研習。這樣的作法固然使統治 者得以掌控軍事知識的傳授，卻使兵學的發展受限。在政權的監控之 下，武學的教育只是在訓練學生應付武舉考試，而武舉的重心又是原本 用來測驗經學與文學素養的策論，出題者是熟悉儒學的文官，這自然會 引導參與武學與武舉的士人將注意力轉向儒學和文學。因此，武學生華 岳在上書寧宗時說：自己自幼苦讀兵學秘術，但為求進入武學只能「易 真實之兵，為章句之士；變汗血之心，為選舉之學。」132由此可知，武
等到神宗朝編訂《七書》，成為武學中唯一的教材及武舉考試的主 要內容，其他的兵學作品乃不能在武學中研習。這樣的作法固然使統治 者得以掌控軍事知識的傳授，卻使兵學的發展受限。在政權的監控之 下，武學的教育只是在訓練學生應付武舉考試，而武舉的重心又是原本 用來測驗經學與文學素養的策論，出題者是熟悉儒學的文官，這自然會 引導參與武學與武舉的士人將注意力轉向儒學和文學。因此，武學生華 岳在上書寧宗時說：自己自幼苦讀兵學秘術，但為求進入武學只能「易 真實之兵，為章句之士；變汗血之心，為選舉之學。」132由此可知，武