劉笑敢於〈版本歧變與趨同〉一文指出，版本歧變可以分成「無意識歧 變」與「有意識歧變」。所謂「無意識歧變」又分成疏忽性歧變與習俗性歧 變，前者包括錯抄、誤讀、漏刻等，後者則如異體字、通假字、同音字等。
而「有意識歧變」，乃指由編校者、抄寫者、出版者之有意識修改加工造成 的。69在仔細校勘比對之後，認為今本十六章文本的演變，具有層層相因遞 變的關聯性，然而並不單純是抄者無意識或有意識的作為所致。研究結果顯 示，一方面抄者受到時代思潮的影響，或因先秦通假字運用情形普遍，而在
68 陳鼓應，《管子四篇註釋──稷下道家代表作解析》，頁 141。
69 劉笑敢，〈導論一〉，《老子古今──五種對勘與析評引論》，頁 4-5。
《老子》十六章文本研究與意義詮釋 字詞的辨識上產生誤讀；另一方面，抄者亦有為使意義、音韻更加流暢，而 增修潤飾的加工行為。
上述推論可藉由針對「A」演變至「A´」的情況獲得證實，以下分成三 點加以討論：
其一，「守中」變為「守靜」，此與戰國中晚期稷下學派相關。稷下學派 頗重修心聚氣、形心交養之說，所述經常提及「中」字，然此「中」乃「心」
之代稱，蓋因心乃居身之中央的緣故。又稷下學者申論形心交養之理時，非 常強調修養之關鍵在於定「心」守「靜」，因而進一步使得「中」字經常與
「靜」字意涵相結合。或許正是受此一思潮的影響，竹簡本抄者才會忽略「A」
原作「守中」之義，將之解讀為「守靜」，卻因此遺漏原文裡不偏側於盈／
虧、盛／衰、生／滅、出／入、進／退的中正之義，使得文章意涵從此朝向 在黃老思潮中佔有極為重要地位的「虛靜」觀點發展，此一文本的演變形成 一個重要的轉折點，徹底改變後來今本十六章的意義詮釋。
其二，「居以須復」變而為「吾以觀其復」，此亦與黃老思潮相關。黃老 帛書中呈顯聖王之「觀天」、「視地」足以稽察人事的看法，是以知「觀」不 是一種單純的觀看而已，而是一種敏銳的洞察力，足以穿透事物表象進而掌 握天道自然法則的殊有能力。抄者明顯受此思潮影響，將「須復」判讀為「顧 復」，因為「須」與「 」字形相近，「 」、「顧」音近通假；又「顧」、「觀」
同義，乃再變「顧復」而為「觀復」。
其三，「天道員員」改易為「天物雲雲（ ）」，原本「天道員員」所 述天道環周圓轉不已的意思，在改為「天物雲雲（ ）」之後原義失落，
代之而為描述萬物紛然雜陳的樣態，其意僅是重覆前文「萬物並作」而已。
抄者所以用「天物」一詞取代「天道」，應是為了接續「居以須復」變為「吾 以觀其復」使然，以順暢文義脈絡，完成敘述主體「吾」對客體「萬物」進 行觀看的結果。
以上第一、二種演變情形，說明抄者極有可能受到黃老思潮與通假字使
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用情形普遍的影響，使得在對《老子》原作的判讀上難度增加，因而易於產 生無意識的文本歧變，第三種則當屬有意識的文本歧變，是抄者為求文義暢 達而作的修訂潤色。
當「A」之釋義發生改變，文本漸次演變為「A´」之後，進一步與「B」
合併，而「B」從何而來？應是原有老子語的可能性較大。蓋因其字詞與所 涵攝的概念，諸如知常曰明、聖人體道以王天下、長生久視等觀點，皆可由 竹簡本所錄《老子》其他段落中看到極為近似的主張。況且「B」段旨在申 論聖王體道而有知常之明，乃能無所不容、蕩然公平，其德與天同，故可大 可久，沒身而不殆。此與老子論治道，必以法天地、大道、自然為原則，侯 王守貞一之道，天下萬物即自正自定，乃可長生久視之理同。因此推測「B」
原為老子語，只是其獨立於「A」之外，另存於《老子》他處。
「A´」與「B」合併之後，「A´＋B」全文意涵以主體「吾」能持守「虛 靜」的修養功夫為前提，進而以「觀」、「知」為樞紐，綰合明「天道」與成
「事功」兩端。主體「吾」透過虛靜的功夫以「觀復」，其旨不再單純陳述 萬物安然以待往復之理，轉而強調體道者可「觀」萬物之往復以知事物之常 道。此「知常」乃一殊有之智慧，是體道者得以為侯王，其德可上同於天、
道的關鍵。繼而形成由「觀」、「知」之洞察力，綰合「天道」與「事功」兩 端的意義架構。推波助瀾者，應是稷下黃老學說中一再重覆出現的論題，即 推天道以明人事。猶如《經法‧四度》所云「周遷動作，天為之稽。天道不 遠，入與處，出與反」，意指君王治國理事之進退、動靜、生殺，皆當以天 道為法則，倘若能稽天以為式，則人事之功可全。
「A´」與「B」合併，即是反映此一思維。尤為重要的一點，是「A´」
易「守中」為「守靜」，持守「虛靜」的功夫成為全章釋義的核心，此乃黃 老學說中強調治身與治國合一理論的映現，亦即《管子‧心術下》所云「心 安」是「國安」，「心治」是「國治」也。蓋因聖王體察道體雖為至虛，卻可 實現育養萬有之事功，而知至虛實有之理，乃秉持「大虛」之心，稽察天地
《老子》十六章文本研究與意義詮釋 萬物之微，故可「知天下」、「通四極」。「A´+B」之後，申論體道者由自身謹 守虛靜之心，向外推擴可為公、為王，以全為天下之至功，即同於此。此種 以內在「虛靜」修心功夫為始，結合「王天下」之外在事功的思想，實與盛 行於道法學說中治身與治國之理合一的理論有密切的關聯。合併「A´」與「B」
之後的「A´+B」全文，映現治身與治國合一的理論，對於漢初以降歷代老學 論者申述修身治國之道具有深遠的影響。簡言之，透過研究《老子》十六章 文本變化的情形，可以清晰看到內在「虛靜」之修養功夫，與外在「王天下」
之聖王事功二者結合的軌迹。
責任編輯：李正芬
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