「祓除」從最原始的不定期除惡之祭，發展為強調春日「弗除無子」的祈子 巫術行為，皆屬通行於民間之民俗行為。至於周代，則以納俗於禮之方式，將原 始巫術融入後來之整套禮儀制度中，且設有專人負責相關之工作，遂有女巫職掌 歲時祓除釁浴之事。然而由於古禮資料散亡頗多，《儀禮》與《周禮》又以典籍性 質所限，導致禮義之記載多付闕如，即使多載禮義之《禮記》，其所保存之資料亦 相當有限。幸而有賴〈月令〉纂輯《呂氏春秋》十二〈月紀〉之資料，還依稀保 有些許自古留存的禮俗遺跡，可供按圖索驥以追溯禮俗之本源。故知從簡狄吞玄 鳥卵之商代始祖神話，以及姜嫄克禋克祀以弗無子而履帝武敏歆之周代生民神 話，綜合其巫術行為，而共同組成後來仲春祭祀高禖，季春遊牝於牧之活動。如 此由官方率行之禮，且配合以畢除春氣之活動，而整合為春日特殊的祓除之禮。
然而禮儀活動與風土民情有互相滲透、彼此影響之交融關係，因此同源於祈 子巫術的民俗活動，則源於地理環境與社會經濟條件之改變，而相對改變禮俗之 內容與形式。同時更因為人民思想之開通，於是原始生殖巫術之色彩趨於淡化，
而另有新的發展。顯而易見的是春秋時期之鄭國，已因為特殊之因緣際會，而產 生〈溱洧〉詩中青年男女春遊之時，社交公開、彼此嬉戲歡樂之場景，至於原始 生殖巫術方面，則僅留下青年男女秉持蘭草之模糊背景，而不再強化巫術之嚴肅 性與神秘功能。
至於漢代，從〈外戚世家〉記載武帝因數歲無子，所以祓於灞水之事63，可 知當時仍然保有祓除不祥以去無子之生殖巫術原意，然而再從《西京雜記》所載 戚夫人之時「正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪；三月上巳，張樂於流
63 其詳參見《史記》〈外戚世家〉，頁 777。
水。64」的宮中樂事來看，則三月上巳以祓妖邪之意早已日漸淡薄，取而代之者，
乃於水邊作樂之事。雖然文中不言宴飲，然而從其前後為文以相互補足之設想，
再配合上述梁商以及袁紹之大會賓徒之事，則此時之宴飲自在不言之中。倘若再 配合漢賦之中，為數頗多的詠三月三日或上巳之作品，如張衡之〈南都賦〉、徐幹 之〈齊都賦〉、劉楨之〈魯都賦〉、謝朓之〈為皇太子侍華光殿曲水宴詩〉、庾闡之
〈三月三日詩〉、杜篤之〈上巳賦〉、張協之〈洛禊賦〉、蕭子範之〈家園三日賦〉、 成公綏之〈洛禊賦〉等等65，其共同之特徵，乃是促進娛樂氣氛之活動相對增加，
而巫術之嚴肅氣氛則相對降低，且蘭草之身影漸趨模糊，不過，浮棗或卵於水中 之活動，卻已相對增加。此一現象，或許可說明生殖巫術之象徵，已從秉持蘭草 之委婉隱喻，轉而成為以棗或卵作為較明顯之譬喻，且已加入許多增進娛樂氣氛 之現象，不過仍然留有生殖巫術之痕跡。由此可見東漢時期「三月上巳」與「三 月三日」的節俗活動相當普遍而盛行。
從正史之〈禮儀志〉開始出現「是月（三月）上巳，官民皆絜於東流水上，
曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。絜者，言陽氣布暢，萬物訖出，始絜之矣。66」之記 載，明確說明上巳祓除以為大絜之活動，於東漢時期，已成為通行於官方與民間 之盛事。然而此時僅有「絜」，而無「禊」，說文亦無「禊」字。最早使用「禊」
字者，應推晉之徐廣（352--425），認為「三月上巳，臨水祓除，謂之禊。67」由 此可見原始之祓除，東漢之時可以用上巳之「絜」代稱。至於晉，則再轉而為「禊」， 於是三月三日的上巳節，以修「禊」事為內容的祓禊禮俗，至此而成定型，且其
64 漢‧劉歆編，晉‧葛洪集：《西京雜記》卷 3〈戚夫人侍兒言宮中樂事〉，收入《四部叢 刊正編》第 23 冊（臺北：臺灣商務印書館，1979），頁 10。
65 其詳參見朱曉海：〈漢賦漢俗互注示例並推論〉，頁 147--151。
66 《後漢書》〈禮儀志上〉，頁 3110--3111。
67 《史記》〈外戚世家〉，頁 777，「武帝祓霸上還，因過平陽主。」之下，《集解》引徐廣 之注文。
重要活動內容，已明顯轉為以春遊、社交、娛樂、文人雅事為主要活動項目。
其後，由於王羲之著名的〈蘭亭集序〉，記錄當年上巳節諸多文人雅士曲水流 觴之文壇盛事，遂使曲水流觴、飲酒賦詩成為上巳節之重要標誌。雖然當時之活 動還留下以「蘭」名亭，暗示古來以蘭草進行祓除活動之遺跡，但是後世對於其 原始生殖巫術之始末，卻多已不復記憶。至於南北朝時期，北朝甚且還發展出乘 船遊池與騎馬狩獵之活動68，而與原始生殖巫術之用義有漸去漸遠之現象。
正因為禮俗活動的內容會因為時空環境以及其他條件之差異，而有不同之改 變，倘若不細察其中的原委與流變，極可能因為斷代之關係，而有頭尾不著之現 象發生。正因為原始的生殖巫術來自遠古時代，到東漢時期，時間已經相當久遠，
一般民眾早已不明究竟，所以有賴薛漢在《韓詩章句》中特別說明。至於魏晉南 北朝時期，雖然上巳節之活動相當熱絡，然而很多活動已經與原始用義相去漸遠，
後來又因為上巳節與寒食節以及清明節合併於清明節之節令中，故而其原始生殖 巫術之意義，當然就更罕為人所知。有此因緣，加上宋代理學「存天理，去人欲」
之推波助瀾，致使〈溱洧〉一詩蒙受「淫詩」的不白之寃長達千年之久。究其原 因，當起於未曾從禮與俗之長期演變過程加以理解，而強作解人之緣故。
68 其詳參見莊申：〈禊俗的演變從祓除邪惡、曲水流觴、到狩獵與遊船〉，收入宋文薰等 編：《考古與歷史文化──慶祝高去尋先生八十大壽論文集》下冊（臺北：正中書局，
1991），頁 134-137。