南宋古文評點借鑑江西詩派的成果，早已為人所注意，114但因宋代科舉考試以策、論
107 黃侃：《文心雕龍札記》（北京：中華書局，2006 年），頁 134。指出文勢兼有形勢、氣勢二者之義。
108 唐‧韓愈：〈答李翊書〉，《韓昌黎文集校注》（臺北：華正書局，1986 年），卷 3，頁 99。
109 宋人論文亦有意、氣合稱，如蘇門弟子李廌：《師友談記》（北京：中華書局，2002 年），頁 20。云：
「少游（秦觀）言賦中作用，與雜文不同，雜文則事詞在人意氣變化；若作賦，則貴鍊句之功，鬬 難、鬬巧、鬬新。」又云：「少游言賦家句脈，自與雜文不同，雜文語句，或長或短，一在於人，至 於賦，則一言一字，必要聲律。」。賦之句脈依賴外在聲律，而雜文句式長短，完全在於人之意氣。
110 郭紹虞：《中國文學批評史》（臺北：藍燈文化事業公司，1988 年），頁 559。論及清代桐城派劉大魁 所謂「文法高妙」、「論氣不論勢，不備」，以為「由立格言，得其神而氣自隨之；由行文言，得其勢 而法自隨之。所以氣與勢成為高妙之法與死法中間的媒介」。雖非論述評點文法，但清代桐城派論古 文義法亦吸取評點文法。
111 引自宋‧黃庭堅：〈與明叔少府書〉，《黃文節公全集．別集》，同註 40，卷 16，頁 1817。
112 周裕鍇指出「文字形式本身就具有一種抽象的精神內容，每個詩人的精神世界就蘊含在他獨特的句 法之中。悟入的實質就是由形式層面的句法進入精神層面的韻味」，同註 89，頁 141。
113 同註 1，頁 298。
114 仇小屏：《呂祖謙《古文關鍵》文章論研究》（臺北：萬卷樓圖書公司，2010 年），頁 69-85。第參章
〈評點、古文評點與文章學〉指出南宋古文評點產生的核心因素有三：一因應科舉考試的需求，二
取士，而策、論為古文之體，又宋人主張以古文為法，以古文糾正時文之弊，正因古文與 時文關係之密切，使得古文評點的成書與用途往往被侷限在科舉之功利目的，而淡化其文 學批評的重要意義與功能。本文則嘗試以宋代文學批評重「法」為核心，藉此重新檢視江 西詩法與評點文法之關係，先從呂氏家學的詩文教育去探討《童蒙詩訓》與《古文關鍵》
之間相承性，發現後者論文觀點與古文傳統多承自前者外，另又創建具集大成特色的評點 體例。
其次，從句法之學、「關鍵」文法、有定法而無定法，逐一檢視江西詩法與評點文法 之交涉，進而發現兩者會通之理在於「用意曲折」、「布置開闔」，而古文評點則特別強調
「如何」，較江西詩論更講求文章具體作法，並建立「關鍵」文法與術語，從首尾相應、
鋪敘次第到抑揚開合，細致分析文章結構、脈絡。115儘管詩法、文法看似「定法」，但江 西詩人談「悟入」，古文評點論「文勢」，皆以「無定法」為依歸。
黃庭堅曾云「杜之詩法，韓之文法，詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工 爾」116，已指出杜甫以詩法為文，韓愈以文法為詩，兩者之互用；山谷且從古文之「布置」
獲得啟發，運用在長詩之寫作。其弟子范溫尚云「夫書畫文章，蓋一理也。然而巧，吾知 其為巧，奇，吾知其為奇；布置開闔，皆有法度」117，指出書畫文章具有相通之理，所謂
「布置開闔，皆有法度」。又南宋陳善（?-1169）云：
韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲。然文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法 也。文中有詩，則句語精確；詩中有文，則詞調流暢。謝元暉曰：「好詩圓美流轉如 彈丸。」此所謂詩中有文也。唐子西曰：「古人雖不用偶儷，而散句之中暗有聲調，
步驟馳騁，亦有節奏。」此所謂文中有詩也。118
陳氏主張詩文相生法，所謂「詩中有文」、「文中有詩」，講求詩歌流暢性、古文節奏感。
本文提出古文評點所謂文法（關鍵），往往指涉文勢，兩者相附依存；評點喜用一正一反、
兩兩相待詞語，指出文章反覆曲折起伏之處，即所謂「文勢」亦體現古文之節奏。
借鑒詩賦格法與江西詩派的成果，三仿效唐宋古文的作法。不過作者仍偏重以古文與時文為核心做 相關論述。
115 楊玉成：〈閱讀與規訓：南宋科舉評點與印刷文化〉《傳統中國的社會生活與文化》研討會，2007 年 1 月，頁 29。該文指出「現存南宋古文評點就像一系列閱讀與寫作的手冊，以不同方式試驗某種結 構分析，閱讀這些評點書籍令人宛如置身南宋坊間及家塾世界，重演當時教育與閱讀的過程」，古文 評點所標舉文章之「關鍵」即是分析文章結構、脈絡。
116 宋‧陳師道：《後山詩話》（臺北：藝文印書館，1991 年，歷代詩話本），頁 182。
117 同註 38，第 29 條，〈論韻〉一文，頁 372。
118 宋‧陳善：《捫蝨新話》（北京：中華書局，1985 年，叢書集成初編），卷 1，頁 83。
總之，從宋代江西詩法與評點文法之交涉中可以發現詩、文之體裁不同，卻具會通之 理。清人金聖嘆（1608-1661）云「詩與文，雖是兩樣體，是一樣法。一樣法者，起承轉 合也」119，雖然「起承轉合」最早應見於元人楊載《詩法家數》，120然其著重詩歌之結構 分析，與宋代江西詩法、評點文法共同核心「布置」（命意布局）法度相通。其他如清人 方東樹（1772-1851） 云「大約古文及書、畫、詩四者之理，一也；其用法取境，亦一」，
提出「虛實順逆、離合伸縮」之文法，121應承自古文評點一正一反，兩兩對待的概念，方 氏以為詩文書畫共通之理。122本文從宋代文學批評重「法」背景下，論述江西詩法與評點 文法之關係，除打破評點文法程式化之侷限認知外，123更探討詩法與文法之會通，可作為 宋代以後論詩文之法的理論根據。
119 清‧金聖歎：《聖歎批選唐才子詩》（臺北：正中書局，1972 年 4 版），頁 323。附錄《聖歎尺牘》之
〈示顧祖頌孫聞韓寶昶魏雲〉。
120 元‧楊載：《詩法家數》（臺北：藝文印書館，1991 年，歷代詩話本），頁 471。有云「律詩要法，起 承轉合」。
121 參見方東樹：《昭昧詹言》（臺北：漢京文化事業有限公司，2004 年），卷 1、8，頁 30、214。又如清 人劉熙載（1813-1881）〈游藝約言〉云「文之理法通於詩，詩之情志通於文。作詩必詩。作文必文，
非如詩文者」，《劉熙載文集》（南京：江蘇古籍出版社，2001 年），頁 753。
122 蔡志超：《清代杜詩創作理論研究》（臺北：臺灣師範大學國文研究所博士論文，2004 年），頁 6-10。
認為「詩歌創作之理與古文創作之道是相同相通的，其大抵同源於一正一反、兩兩對待的概念，諸 如開闔起伏、離合斷續、虛實正反的筆法，即所謂的『詩文一源』，呈現在作品中大抵是『喜曲忌直』
的表現方式」。作者指出在杜詩學中「為何杜詩與文法可以會通」的難題到方東樹《昭昧詹言》的出 現，始獲得初步解決，其實「詩文一源」可追溯至宋代詩法與文法之會通。
123 蔣寅〈起承轉合——詩學中機械結構論的消長〉一文中曾指出「由於科舉將八股文定於一尊，許多 詩古文辭固有的理論或法則也被學究先生將去，賦予程文式的解釋，遂致其出處本源變得模糊不清，
甚而本末顛倒」，同註 96，頁 100。南宋古文評點文法與時文程式的關係亦是如此，筆者以為評點文 法應於詩法、詩學中尋求本源出處。