雖然梁子嘉前詩云：「客行萬里無交親」，然而旅行至他方，最渴望的仍然是可以結交 異地的人民，認識異己之主體。尤其在衝突創傷後的雙方，一種新的「主體間性」
（intersubjectivitial，或譯「交互主體性」）84尤待重建；因此除了在歷史時間與既往人物 的生命互涉吟詠之外，與眼前現在的人物交往更是此行的最終旨趣。在橫濱，梁子嘉記載 了一件異國情誼：
有泉之女，名德入傳，其能琴。有泉為其女求書，予大書「據梧枝策」四字，並以 師曠、惠施事釋之。父女均喜治饌，邀余；余手舉卮，請為一鼓。女許諾，抱器上 樓。長六七尺，十三絃，素桐黃絲，乃秦箏也。撫弦動操，微吟細謌，為羽衣一曲。
女笑，示其譜，和草糾結，不能句讀。女以筆譯彼國真書，余仍不解其詞，仍和曲 耳。而莊容妙歌，殊非凡響，余喜為一醉，醉後復作狂書，因記以詩。
我操翰墨汝絲桐，縱不知音意暗通。試問橫濱車馬客，幾人青眼到而翁。
老來飄泊嘆無成，春蚓秋蛇遍兩京。自有佳人評月旦，鈍庵能事以書名。
乞得驚鴻一小真，卻隨老鈍走風塵。兩情婚宦難如願，同做人間偃蹇人。
（女年十八九，已失夫矣，亦憾事也。）（1897.2.25.1）
此詩前以長序敘事，將旅程偶遇之事娓娓道來。敘事長序連結了詩內境界與詩外世界，讓 旅程中的時間軸線突出，具有情節的趣味與波瀾。其所書「據梧枝策」語本《莊子．齊物
84 （德）胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859-1938）現象學中，「交互主體性」概念被用來 標示多個先驗自我或多個世間自我之間所具有的所有交互形式。對本己意識和陌生意識的區分，或 者對本己被意識到的世界和陌生地被意識到的世界的區分，皆是一交互主體的問題。參見倪梁康：《胡 塞爾現象學概念通釋》（北京：三聯書店，1999 年），頁 255。
論》：「昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知，幾乎皆其盛者也，故 載之末年。」85梁子嘉或許借此典故以喻才性主體之相感相通，雖技藝不同，猶然可以知 音共鳴。梁子嘉之珍惜人與人之間的才性主體，看重人文與藝術，由洪棄生《寄鶴齋詩話》
載其兩人相識經過，86可見其擺落一切世俗形骸，直道本心之風。
詩而外，梁子嘉之書法亦佳，其有詩論書云：「興酣落筆聲摩空，我與古人何必同，
天馬飛馳脫覊靮，豈外初時行步工。」「我不知詩僅識字，筆勢詞源法不二」（〈答王友竹 兼呈香谷主政毓臣上舍〉）87亦有論書詩〈題行篋內所藏米海嶽各帖戲仿漁洋論詩絕句〉
組詩 13 首；88洪棄生也曾說：「先生草法，又似宋、元間人。……先生之書可張之座右，
與古圖章爭耀者也。」（《寄鶴齋詩話》〈乞梁鈍庵先生書「猛虎行」柬〉）89可見其才華乃 詩書相通。在日本梁子嘉表演書藝之後，女則抱出秦箏撫絃細歌，雙方雖然語言文字不同，
然透過藝術與審美，卻消弭這文化與語言的隔閡，而得以心靈相通。
其詩凡三韻，首著眼雙方各懷技藝，「縱不知音意暗通」；感歎在橫濱能欣賞自己書藝 的人少，言下便對女子的索書青睞心懷感激。次承此意，「春蚓秋蛇」是書法代稱，「兩京」
當指日本東京與京都，日本書道亦源遠流傳；自己漂泊至此鄉，難得有佳人賞識自己的書 藝。末寫離筵中乞得「女以筆譯彼國真書」，將隨身攜帶再走天涯；感歎自己與女子，一 為宦途偃蹇、一為婚姻失夫，大有「同是天涯淪落人」之慨。此詩意境與杜甫〈觀公孫大 娘弟子舞劍器行〉、白居易〈琵琶行〉都有異曲同工之妙。《杜詩鏡詮》引何云：「序亦曲 折三致」、蔣云：「序中瀏灕頓挫、豪蕩感激，便是此詩妙境。」90梁子嘉之詩及序，亦有 如此佳境。
85 郭慶藩：《莊子集釋》（臺北：華正書局，1979 年），卷一下，〈齊物論第二〉，頁 74。
86 洪棄生云：「近日一位宦途老先生梁鈍庵到鹿，輟駕見訪。素昧平生，慷慨直言，謂僕駢儷佳、詩不 佳；僕愕然、駭然。問何所見而云然？道自幼春處見近作一篇。僕疑之，不稔其人為工於詩者耶，
抑或盲於詩者耶？姑聽之。索看小草，姑呈之。鈍翁一閱，擊節〈懷古〉及〈子夜歌〉、〈古意〉、〈無 題〉諸詩，不禁目笑之；以為眼大如箕，乃僅識及少年文字浮艷體格者耶！蓋〈咸陽〉、〈姑蘇〉懷 古八篇，乃逾冠時馳逐王、楊、元白體者也。及是夜留飯，鈍翁出示所作〈釣龍台歌〉，則又愛之、
疑之。錄所作散行文，又有才氣；乃縱論以試之。夜深，攜去舊作陳太史、孫太守觀風文卷三本；
越日送來，則黏紙眉評、尾評幾滿。」同註 3，文選．與李雅歆君書，頁 189。
87 梁子嘉：〈梁鈍庵詩稿〉，《臺灣詩薈》（南投：臺灣省文獻委員會，1992 年）（下），「詩存」第十五號，
頁 154。
88 《全臺詩》（臺南：國立臺灣文學館，2008 年），第 12 冊，梁成柟，頁 678-679。
89 同註 3，文選，頁 190 。
90 清‧楊倫編輯：《杜詩鏡詮》（臺北：華正書局，1979 年），卷十八，頁 1226-1229。
旅日終曲，則為一首情致深遠的律詩：
脫屨登樓著襪行，紙窗遙見雪山明。座中竹影搖花影，門外車聲雜屐聲。客為海行 求翰墨，人從地震識陰晴91。異書捆載將歸去，迴首烟嵐更有情。（梁子嘉〈將歸〉，
1897.2.25.1）
紙窗、木屐、著襪、翰墨等事物象徵著中國與日本雙方共有的生活記憶，聯繫而成文化體 系與意義。據當時王韜《扶桑遊記》：「屋宇雖小，入其內，紙窗明淨，茵席潔軟。庭前 必有方池蓄魚，荇藻繽紛，令人有濠纀間想。」92黃遵憲《日本雜事詩》〈園庭〉：「覆 院桐陰夏氣清，汲泉烹茶藉桃笙。竹門深閉雲深處，盡日惟聞拍掌聲。」都描繪一古風猶 存的日本圖景，也是回歸原鄉之中國文化象徵。93頷聯的當句對，是杜詩首創，也成了梁 子嘉最愛用的句式，如前：「聖人西海還東海，大局南朝與北朝」亦是。在一片視覺與聽 覺意象交錯下，讓此番旅程的最後一瞥，充滿急管繁絃、曲終亂彈的風韻。頸聯上句寫自 己隔海而來，又將浮海而去，臨別翰墨相贈，也算到此一遊之痕跡；下句寫此地地震頻仍，
人民習以辨識天候之陰晴晦明；一由人／我，一由地／天，飽滿張開日本之行的空間，也 引出尾聯：捆載行囊，回首煙嵐的收束餘音。
若再回顧出發前〈束裝有感〉一詩：衣服趙改，詩書毛錐，嫌其無用，切斷熟悉的生 活文脈；而今旅日將歸：脫屨著襪、翰墨異書，似又重構一新的意義世界。是大清帝國的 霸權中心傾倒破裂後，文化的有限與不完全才被迫突顯出來。而這破裂除了帝國的權力消 減之外，也是中國文化古典境界形態的破裂，是自足圓滿的境界形態，遭受西方、日本等 強國實有形態文化之挑戰。中心之消解導致了邊緣之離散。在越境流離之中，或者將找尋 那新的替代物以重新裹傷；因而梁子嘉流離之際的尋覓，除了是對明治維新後日本新權力 的驚奇凝視外，也是對差異文化的聚焦端詳。最終在漢／和「縱不知音意暗通」的古典文 藝中，重建了雙方的主體間性，找回了「干戈化為玉帛」的珍貴情誼，也挺立了自我與他 者共享的天地世界。
91 同註 35，《臺灣新報》原作「暗」字，宜是「晴」字之誤。
92 清．王韜：《扶桑遊記》，《走向世界叢書》（長沙：岳麓書社，1985 年），頁 399。
93 鄭毓瑜：〈舊詩語的地理尺度——以黃遵憲《日本雜事詩》中的典故運用為例〉，王璦玲主編：《空間 與文化場域：空間移動之文化詮釋》（臺北：漢學研究中心，2009 年），頁 251-292。