4. 巫花與中國宗教詞彙之關聯性
４.５ 其他諸花相關之詞彙與巫花之關聯性
巫堂參考這部分花所形成之巫花之規模與頻度，雖較前述之蓮花、牡 丹花為小，但這些花在製作大型水波蓮、水八蓮或壽八蓮時，亦間或出現 之。是故，再試予簡單介紹之。
４.５.１梅花
梅花亦係巫花製作時之標的物，梅花之美在於冰雪下，依然挺立於風 霜之堅忍節操，《詩經》云：「摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。」
23之詞，儒家思想裏梅花與松、竹被稱為歲寒三友，也代表儒家所崇尚之 堅毅之奮鬥精神。在韓國巫教之認知中，梅花係象徵「再生」之花，除了 再生之外，巫俗所稱之「梅花五德」者，其中包含有快樂、順利、長壽、
幸福之意。其花每於冬、春交際之臘月時綻放，職是之故，韓人稱之為報 春花。梅花常與竹子被譬為夫妻之同義語，梅花為妻、竹子為夫之寓意，
則常表現於韓國巫俗之巫花製作的象徵物中。
４.５.２蘭花
蘭花又名蕙或荃，係常綠多年生草本植物。依據《花經》之記載，有 一種葉片比蘭草稍寬且長，花色紫白者，稱為蓀，韓語孫與蓀之發音俱同，
巫俗因之引申為子孫發達、賢良出色之意，是故蘭花亦為巫花製作時之基 本範本。又中國《琴操》書籍中，亦曾敘述孔子路過一座高山幽谷時，看 到蘭花在叢草亂石中依然昂揚矗立，且不時發散出清幽高雅之淡淡花香，
此香充斥著整座幽谷，蘭花之清高絕俗，讓孔子對蘭花之君子特質讚嘆不 已。空谷幽蘭之意境亦令人遐思，自古蘭花皆因其香味幽遠與清新脫俗，
故皆以之比喻君子之清高品節，或對正人君子亦稱其為蘭芷。蘭花之香，
23 陳子展。《詩經真解》。〈摽有梅三章 章四句〉。台北:書林出版社。1992,頁 54-55。
另有王者之香的雅稱。儒家講求中庸之道，「過猶不及」，所以有些香花過 度濃郁，諸如夜來香，其香則與臭無異。再者，花朵極小，自非巫花製作 之依歸。
蘭花在薩滿教巫花之象徵寓意中，既是包含有民間所普遍崇拜之生殖 力的寓意，所以巫堂常藉助蘭花，來符應廣大信眾皆能達到子孫繁昌、後 代賢秀之期望，蘭花自亦成為巫花製作時之主要範本之一。
４.５.３山芍藥花、白芍藥花、紅芍藥花
以山芍藥花、白芍藥花、紅芍藥花，因與牡丹花之相似性極高，所以 成為巫花製作之範本者，亦為常見，出現於神壇供桌上之頻率亦高。山芍 藥花、白芍藥花、紅芍藥花實則皆為牡丹花之同屬，製作出來之巫花相似 性甚高，其中所隱藏之象徵意義，同質性亦高，皆有富貴平安、長壽富貴 之寓意。
４.５.４唐菊花、白菊花
至於由唐菊花、白菊花所製成之巫花除了長壽平安之吉祥意味外，也 有再生與祈壽之寓意。中國《西京雜記》載曰：「菊花舒時，并採莖葉，
雜黍為釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故為之菊花酒。」24晉朝陶 淵明則有「菊能制頹齡」之說。又晉朝葛洪《抱朴子》中云：「菊花長期 服用能清心明目，可長壽。」25故菊花寓意長壽，其來有自。巫花之多元 綜合體－水波蓮、水八蓮、壽八蓮上，常有菊花出現，蓋因菊花係深受韓 國民間所歡迎之長壽象徵物。
24 漢 劉歆 。〈西京雜記〉《文淵閣四部全書 子部三四一》。台北:台灣商務印書館。
頁 1035–13。
25 晉 葛洪。《抱朴子》〈內篇卷六〉。 台北:台灣中華書局,1966。
４.５.５向日葵、匏蘆花
及至於以向日葵、匏蘆花，或以韓國地區性所出產之其他花種，諸如：
막꽃（Makkkot）、산함박（Sanhampak）、살잽이꽃（Saljaepikkot）、고등화
（Kodunghwa）等，這些花之所以能做為巫花之製作範本者，如出一轍地 具有專資於韓國民間大眾所普遍祈願之長壽、平安、富貴、子孫繁昌或幸 福和睦等之世俗理想。簡言之，凡已取得世俗普遍性之認知價值者，諸如 花之單純東西，便可被賦予了神聖性，因此即可加入巫花之多元綜合體，
成為水波蓮、水八蓮或壽八蓮之一員，如此更可為信徒所參，及受信徒更 加莊嚴之崇拜。
5. 結論
韓國巫花之本質與絕對之旨趣乃屬宗教的旨趣，巫花精神裏所包含的 概念，經過無宗教經典之薩滿教巫堂的運作，而將巫花之所代表之宗教理 念，客觀地植入於韓國普世之社會價值中，同時也得到韓國政府及民間普 遍地接納，薩滿教因此獲得以永續存在之生機。巫花經由如此抽象之變形 過程，最後竟然蛻變成為韓國傳統文化之精神主流，而巫花之製作者－巫 堂，因而受到來自社會與國家之法律－「文化財保護法」、「人間文化財」
之保護。巫花在韓國薩滿教之原始性格裏，除了依然具備著宗教本質之 外，同時，又肇因於韓國政府所附加於它之傳統文化屬性，讓巫花此刻所 居之實質地位，比起過往之任何時代，更形赫赫崇高。亦即，巫花所處之 歷史地位，可謂已然達到永恆莊嚴之位階上。
巫花不只代表單一之象徵寓意，也可由各種單一式之巫花，集合成多 元綜合式之巫花－又稱水波蓮、水八蓮或壽八蓮者，此則象徵著儒、釋、
道三教之菁華早已被吸納於韓國傳統文化中，繼而形成專屬於韓民族特質 之嶄新文化。雖然巫花無具咄咄逼人之性格，乃因巫花天生具備寬宏之包 容性的緣故，所以面對具備著鋪天蓋地般完善宗教思想，與宗教經典之
儒、釋、道三教時，巫花卻仍能互與三教結有宗教精神相通之關係。職是 之故，巫花絕非僅只具備單一之宗教旨趣，巫花實係韓國政府在精神文化 之睿智考量下，將之隸屬於韓國重要傳統民族文化之一環，尤其近年以 來，薩滿教在韓國，益發為人們所重視，所以無論學術界或民間社會，皆 對薩滿教先前之生存的方式及其所遞嬗衍繹出來之藝術與文化，諸如巫 花、巫服…等等，皆被視為亟需重新予以解讀之民族新課題。韓國朝野結 合了學術界，將薩滿教在其歷史演進上的每一個相續之階段，變造成專屬 韓民族的文化新質材，再把這特殊之文化質材，經過淬礪、煅造，繼而讓 薩滿教之巫花在韓國正統文化上所居之地位，因而提高到歷史嶄新的位階 上。薩滿教之巫堂更因「文化財保護法」、「人間文化財」之施行，讓巫堂 殫智竭慮製作之巫花，成為隸屬於民族藝術文化之作品。巫花在韓國所代 表之實質意義，除了保持著一個逐次提昇之地位外，亦將隨著時代之進化 而繼續改頭換面。換言之，韓國之巫花恆常將以嶄新的型態，出現於勤奮 黽勉、韌性十足之庶民階層中。
巫花在薩滿教之普通原理來說，直接地擔任巫與神之中介角色，也間 接地給予信徒對於世俗理想中所抱持之願望，使之能夠達到想像空間之最 大化。這種接近心理安慰與心理治療之方式，除非巫堂之本領，能夠繼續 滿足逐漸往高度工商業發展之韓民族的檢驗及判斷；或能不斷通過普遍接 受現代高等教育智力薰陶的韓國社會大眾之認准，否則巫堂與其在神祀中 所使用之巫花，自不能源源不絕地取得來自國家立法保護之殊榮。但事實 證明，薩滿教在現代化韓國人的思維裡，也許蘊含著宗教的迷信，或保有 若干古老鱗爪之神秘觀點，但因巫花早已從單一隸屬於薩滿教範疇之宗教 旨趣中昇華出來的關係，加上巫花也取得了製作技術上之熟嫻，結合巫堂 完全借用了儒、釋、道三教所演繹出來的各種材料，並巧妙地摻合韓民族 原本的普世原則；諸如向上意識、重視輩分、集團意識等等，製作出足夠 獲得韓民族完全理解與接納的作品－代表韓國傳統文化的特殊事功－巫 花。巫花在各種文化與宗教養分之充分滋潤下，更形顯露出美麗自由之氣 質及活潑玲瓏的生機，當然也更加受到現代韓國人之青睞。巫花之宗教性
格實係濫觴於外部－雖借用了佛教以花供佛之佛供及三教對代表著善美 吉祥之諸花尊崇之懿意，但卻成就了巫花所具備多元綜合式之精神寓意。
如此之巫花，既能充實韓國傳統文化與傳統藝術之內涵，同時也強化了韓 國薩滿教內在原始之本質。韓國巫堂針對薩滿教神祇世界之抽象結構，並 依據儒、釋、道三教與韓國民間對花之特質與理念之憧憬，製作出屬於宗 教性的主觀作品，與韓國學術界認定巫花合乎於文化藝術性的客觀作品；
和韓國政府亟思提升巫花在韓國傳統文化、藝術層面之地位，並以之做為 著力點之政治性作品－「文化財保護法」、「人間文化財」，於焉，三者猶 如絲線一般，精細、多重的交叉纏繞在一起，從此並以嶄新的形式，讓韓 民族針對薩滿教及巫花，重新啟動了再認識之大門。此刻巫花之實體與性 質，與其說是被改變了，毋寧說是完全成為專屬於韓國民族傳統文化與藝 術精神特質之珍貴不朽的象徵性作品。
參考書目
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原文書籍
박시인,알타이人文研究,서울：서울大學校.1985
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