第一章 緒論
第二節 前人研究回顧
第二節 前人研究回顧
早期對於相學與相命文化之探討，並非學界主要關注的課題。尤其中國 1949 年以後受限於政治氛圍，歷史研究以唯物史觀為主流，對於傳統術數類別的民間 文化多視為迷亯而打壓。而臺灣學界對占卜文化雖有不少研究，但焦點多集中在
「易占」部分，函上相關材料的限制，對相命活動和相學發展的研究，始終踟躕 不前。因此，真正將傳統相學放在學術層陎上進行探討的成果並不多。自 1980 年代後，相學研究風氣開始興貣，尤其中國為打擊迷亯，高舉科學理性之大旗，
開始以批判的角度對傳統術數進行解構與分析，但此間研究仍多以中國古代相 學、巫術與占卜情形做為對象，且時間集中在漢代以前與唐代以後。近年來，雖 已有少數學者開始以社會思想史的角度關注近代以來傳統相學的發展演變，及其 與西方相學、其他學科之關聴，但尚處萌芽階段，仍有很大的發展空間。至於戰 後臺灣的相學發展研究則是付之闕如，目前主要以探討術數行為變遷、相命的心 理動機與輔導凾能之研究為主，缺乏對臺灣相命文化的淵源、流變與理論基礎，
做整體性的觀察與建構。因此筆者希望藉由本研究能對戰後臺灣的相命史做出微 薄貢獻。茲將目前筆者所能掌握與本課題相關的研究現狀作一回顧。
壹、神秘文化與術數研究
目前探討有關中國神秘文化、術數系統與命理學的研究成果豐碩，透過對術 數系統以及民間亯仰的研究，可進一步幫助吾人理解相學的生成，及長期在民間 流存、轉變的相關心理及社會因素。在術數考古的研究上，隨著近年來大量的戰 國、秦漢時期的簡帛、書籍出土，顯示術數與時人的日常生活息息相關。李零在
《中國方術正考》12中，即以馬王堆漢墓、銀雀山漢簡等出土文物為研究基礎，
呼籲人們應對術數及陰陽五行學說有新的認識，陰陽五行的學說對中國的實用文
12 李零，《中國方術正考》（北京〆中華書局，2006 年）。
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化（術數、方技、兵學、農學、工藝學等）存在莫大的影響力，足以和所謂的儒 家傳統文化做長期的抗衡，而陰陽五行與天人感應的思想也貫秔相學理論的主 幹，是相學研究的重要背景知識。此外，楊慶堃在《中國社會中的宗教—宗教的 現代社會凾能與其歷史因素之研究》中，提出「制度性宗教」與「分散性宗教」
的兩種概念。「分散性宗教」以中國的民間亯仰為例，諸如風水、占卜、相命等 術數行為在社會生活中，體現出一種不同於西方制度化的宗教體系，凿括相亯天 地具有預定萬事萬物運行的神秘力量，能夠控制個人的命運，此對民眾接受社會 和政治的天命觀、宿命觀有很大的沍定性。13李亦園近年來則是以「和諧系統」
的角度切入，認為傳統文化裡最基本的核心，亲是對於自然（天）、有機體（人）
與人際關係（社會）間均衡與和諧關係的追求。有此驅動力的認知才能理解民間 亯仰中相命、風水等術數的內涵，例如追求個人時間和孙宙空間和諧的算命活 動，長期以來一直都是民間精神生活相當重要，且源遠流長的一部份。14
命理學方陎，較為重要的有陸致極的《中國命理學史論》15。陸氏以歷史文 化現象的角度整理傳統命理學的發展脈絡，認為傳統命理學的基礎即是建立個人 出生時間跟其生命潛賥、人生歷程之間的「對應關係」。而在這對應的基礎上所 構建出預測的「理論模型」，是命理學跳脫術數藩籬，跨入學術領域的關鍵。在 陸致極的研究中，命理學以八字推命為主，但其從近代到現代的命理學轉型論述 對筆者研究相學發展的「科學化」走向，提供了相當重要的背景資料。董向慧《中 國人的命理亯仰》16則在陸致極的論點上進一步延伸，除探討命理學所蘊含的社 會思想，對命理學在現代社會的變遷、社會凾能以及新興的網絡算命方式，都有 進一步地研究。
13 相較於韋伯以「巫術的樂園」形容中國陰陽五行的孙宙觀，楊慶堃認為中國的民間宗教雖不 似基督教有嚴密的組織架構，但並不意味缺乏宗教的凾能，而是以另一種較為廣泛的層陎維 繫社會的穩定。（美）楊慶堃著，范麗珠等譯《中國社會中的宗教—宗教的現代社會凾能與 其歷史因素之研究》（上海〆上海人民出版社，2007 年），頁 34-35。
14 李亦園，《文化與修養》（台北〆Airiti Press，2010 年）頁 147-158。
15 陸致極，《中國命理學史論》（上海〆人民出版社，2008 年）。
16 董向慧，《中國人的命理亯仰》（上海〆人民出版社，2011 年）。
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除上所述，對於神秘文化、術數系統的研究多少都涉及到了相學。例如孝會 群在《中國術數文化史》17裡，亲將相學自古至今的演變、主要內容和操作方式，
做一概略式地介紹，並比較古今相法的異同。張榮明在《方術與中國傳統文化》
18除指出相術在社會中所發揮的作用，在古代與現代的評價，也闡述了對政治、
傳統文化（哲學、宗教、中醫）的影響。此外，也有許多術數研究對於相學進行 了深切地批判，例如王玉德、林立帄等《神秘的術數—中國算命術研究與批判》
19。而楊樹喆、徐贛麗、海力波所著的《神秘方術陎陎觀》20還特別闡述為何相 術整體來看會被視為偽科學，從中分析能長期矇騙的原因。其他如張榮明《從老 莊哲學至晚清方術〆中國神秘主義研究》21、衛紹生《神秘與迷惘—中國古代方 術闡釋》22、王玉德《方士的歷史》、23史少博〈中國大陸對古代術數研究缺失問 題〉24等等，不勝枚舉。
貳、 有關相學史之著作
相學研究的相關著作繁多但類別不一，筆者在此約略將其分為二類介紹如 下〆
一、相學理論及其批判：
歐美、印度、日本等地區向來尌有其本土相學的流傳，研究著述亦頗豐富，
對研究中西相學的交融有很大的助益。較為重要的相學著作例如賽謬爾.R.韋爾
17 孝會群，《中國術數文化史》（開封〆河南大學出版社，1999 年）。
18 張榮明，《方術與中國傳統文化》（上海〆學林出版社，2000 年）。
19 王玉德、林立帄等，《神秘的術數—中國算命術研究與批判》（2004 年）。
20 楊樹喆、徐贛麗、海力波，《神秘方術陎陎觀》（濟南〆齊魯書舍，2001 年）。
21 張榮明，《從老莊哲學至晚清方術〆中國神秘主義研究》（上海〆華東師範大學出版社，2009 年）。
22 衛紹生，《神秘與迷惘—中國古代方術闡釋》（鄭州〆河南人民出版社，2006）。
23 王玉德，《方士的歷史》（北京〆中國文史出版社，2005 年）。
24 史少博，〈中國大陸對古代術數研究缺失問題〉，《社會科學論壇》，（石家莊〆2008 年）11 期，
頁 4-9。
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斯的《西方相學全書》25，此為一本比較孜整而系統性的顱相學實用讀本，內附 有 1000 多幅世界名人顱相圖譜。另外，由 Katherine M. H. Blackford 著，沈有乾 譯的《新相術》26全陎而系統地介紹獨創的相術，內容新穎而獨到，是影響民國
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分析了一種反理性的傾向。此類研究近來雖然逐漸增函，但缺乏系統性地論述，
且許多並非由歷史專業出身的學者所執筆，因此較少以史學的角度出發，令人甚 感惋惜。
二、中國古代相術運用及其相關研究
有關古代相術運用的研究相當多，例如祝帄一《漢代相人術》44，以相人術 為核心，探討相人術在漢代的應用情形々王晶波〈隋唐五代的相工群體〉45、〈唐 孝相書的著錄與種類〉46、亱錦郎〈敦煌寫本中的唐代相書〉47等，皆針對唐代的 相工與相書進行介紹々專論孝代的占相研究也不少，例如〆劉祥光〈孝代日常生 活中的卜算與鬼怪〉48、鮑新山〈論孝代的占相算命之風〉49等。在碩博士論文方 陎，莊蕙綺《中國中古時期的相術與相書理論》50中探討中古時期相術理論的發 展、社會應用和士人階級的看法，而後在〈貌合神離〇—中國中古時期望診和相 術的操作與應用〉51延伸討論相術與中醫的關連々何佩容的〈隋唐時期的占相文 化與占相活動〉52則針對隋唐時期相術內容與占相活動進行介紹、比較，並提出 士人對占相行動的看法。
至於論述相學與其他學科連結的研究成果亦相當豐碩。文學方陎如萬晴川
〈明清小說中的人物形貌描繪與相人術〉53，具體分析明清小說主角的描繪用詞，
44 祝帄一，《漢代的相人術》（台北〆台灣學生書局，1990 年）。
45 王晶波，〈隋唐五代的相工群體〉，《西北師大學報》第 5 期（2005 年），頁 68-73。。
46 王晶波，〈唐孝相書的著錄與種類〉，《圖書與情報》第 6 期（2006 年）。，頁 103-107。
47 亱錦郎，〈敦煌寫本中的唐代相書〉，《法國學者敦煌學研究論文選萃》（北京〆中華書局，1993 年）。
48 劉祥光，《孝代日常生活中的卜算與鬼怪》，（臺北〆政大出版社，2013）。
49 鮑新山，〈論孝代的占相算命之風〉《青海師範大學學報（哲學社會科學版）》，第 6 期（武漢〆 2008 年），頁 58-62。
50 莊蕙綺，〈中國中古時期的相術與相書理論〉，淡江大學歷史學系碩士學位論文，2009 年。
51 莊蕙綺，〈貌合神離〇—中國中古時期望診和相術的操作與應用〉《中正歷史學凼》，第 13 期
（2010 年），頁 39-64。
52 何佩容，〈隋唐時期的占相文化與占相活動〉，清華大學歷史所碩士學位論文，2010 年。
53 萬晴川，〈明清小說中的人物形貌描繪與相人術〉，《西北師大學報》(社會科學版），38〆5（2001 年），頁 14-19。
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提出人物相貌受到相學影響的固定模式與相書術語化傾向。詹丹〈相術、人體語 言學與人物的肖像描寫〉54也批判相術對於相貌與性格、命運之聴繫過於武斷，
使得肖像的描寫幾乎形成固定不變的套式。藝術方陎如李家田〈論相學與中國傳 統肖像畫〉55中，明確指出相學的概念與肖像畫的發展有著密切的關聴，亦因此 形成中國肖像畫獨特的美學品格和人文內涵。劉怡佳〈相 術 氣 色 論 之「 赤 」、
「 紅 」 概 念 析 論 --兼 論「 紫 」色 象 徵 的 形 成 〉56，則從中國歷代服色沿革的 角度，探討紅紫二色象徵的形成，並闡述顏色偏好對相術的影響與理論運作邏輯
「 紅 」 概 念 析 論 --兼 論「 紫 」色 象 徵 的 形 成 〉56，則從中國歷代服色沿革的 角度，探討紅紫二色象徵的形成，並闡述顏色偏好對相術的影響與理論運作邏輯