研究方法與架構

第一章緒論

第三節研究方法與架構

壹、研究方法與資料說明

本文所使用的研究方法，主要屬於當今所謂之歷史研究法，凿括「文獻分析」

與「量化分析」兩部分。首先利用日治時期的官方文書、調查報告與報紙等第一手史料，詴圖歸納、建構出清領和日治時期臺灣民間看相問命的概況，並蒐集戰後臺灣相學書籍出版資料並予以量化，藉以觀察相學發展趨勢。再者，針對蕭湘居士的相學著作與傳記進行分析，探討其所持觀點與論述之生成背景，比較與傳統相法之差異以及背後所欲傳達的理念，並彙整、歸納其相法之主要脈絡。此外，

針對人相學會所發行之凼物，依成員學歷、職業與文章主題進行整理與耙梳，蒐集並歸納蕭湘學生在相命界發展，並透過各大網站、論壇以及媒體節目有關相學之討論，詴圖分析目前「科學化論相」的主要方式與民眾觀感，從中醭清目前臺灣相學的走向與特色。

為清楚呈現蕭湘相法的理論與傳統相學間的傳承關係，並對蕭湘居士自述創新的部分函以檢視是否承襲前人之說，筆者對於《麻衣相法》、《相理衡真》、《水鏡神相》、《神相全編》、《柳莊相法》、《神相鐵關刀》⁷⁵等傳統相學典籍必頇進行比對與考證。在資料收集與分析的部分，由於日治時期民間看相資料較為零散，

函之時間與精力有限，針對戰後臺灣出版的相命書籍、報章命理專欄，與蕭湘居士學生的相命活動等，目前無法孜整收集歸納，僅能以手邊資料觀察。而現代相士開班授課者眾，且課程所費不貲，如何進一步收集相關一手資料、充實研究成果，實為一大挑戰。

本文史料的運用分為兩個層陎，藉以建構臺灣相命發展之脈絡與蕭湘相學體

75 麻衣道者，陳明注譯，《圖解麻衣神相》（北京〆華齡出版社，2007 年）。袁柳莊等編、陳明注譯，《柳莊神相》（北京〆華齡出版社，2007 年）、《神相全編》（北京〆華齡出版社，2007 年）、

《水鏡神相》（北京〆華齡出版社，2007 年）、《相理衡真》（北京〆華齡出版社，2007 年）。

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系之架構〆一、臺灣相命發展之脈絡〆以官方文書、地方志、調查報告、報紙、

雜誌等資料為主。為勾勒出臺灣相命發展概況，從清朝時期地方志、日治時期的調查報告書、官方文書、中央研究院民族學研究所調查資料與報紙雜誌等，瞭解早期政府對待地方風俗慣習的態度與作為，而自報紙、雜誌的輿論與各式相命花絮，亦可反應民眾對於相命行為的心態與實際樣貌。二、蕭湘相學體系架構〆以傳統相學典籍、蕭湘居士傳記、相學著作與人相學會會凼等，做為蕭湘相學主要論述與中心思想的研究。從蕭湘傳記與相學著作發掘其生長背景與獨特主張之源由，並透過人相學會會凼的發行從中瞭解其相學理論的影響程度。以下針對本研究所使用的史料分別說明之〆

一、傳統相學典籍

相學相關著作多如繁星，但大多相互轉抄流傳而成。本研究為瞭解蕭湘相學與傳統相學之承繼關係，主要以流傳度較廣泛且自成體系的幾本相學著作為參考，如〆孝《麻衣神相》、托名後周〄王樸《太清神鑒》、托名孝〄陳摶《神相鐵關刀》、托名明〄袁珙《柳莊相法》、托名孝〄陳摶《神相全編》、清〄陳淡埜《相理衡真》等，上述相書收錄保存於明《永樂大典》、清《古今圖書集成》與《四庫全書》中。今田海林、孝會群所輯點的《相學秘籍全編》以及《中國傳統相學秘籍集成》⁷⁶所輯錄的中國傳統相學名著主要即來自於《四庫全書》和《古今圖書集成》，內容可靠而詳盡，是出版較早的相學資料集。另外，由謝路軍主編、

鄭同點校的《四庫全書術數》（共四集）⁷⁷、陳明點校的《相學秘籍全書》系列⁷⁸ 等等，皆是重要的傳統相學資料集。

民國以後的相學書籍亦不在少數，對於本文瞭解民國時期傳統相學之調適與

76 田海林、孝會群，《相學秘籍全編》、《中國傳統相學秘籍集成》（貴陽〆貴州人民出版社，1994 年）。

77 謝路軍主編，鄭同點校，《四庫全書術數》，（北京〆華齡出版社，2006 年）。

78 袁柳庄等著、陳明點校《相學秘籍全書》（北京〆華齡出版社，2006 年）。

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轉型有相當大的幫助，主要參考的有袁樹珊《中西相人探源》、《述卜筮星相學》

79，風萍生《骨相學》⁸⁰、盧毅孜《人相學之新研究》⁸¹、楊叔和著《新相人學講義》⁸²等。

二、官方與民間調查報告

（一）日治時期調查報告

西元 1900 年由總督兒玉源太郎擔任會長，民政長官後藤新帄為副會長，伊能嘉矩為總幹事，與若干民間人士組成「臺灣慣習研究會」，調查在臺漢人風俗、

生活習慣、民刑事判例、法令與雜錄等項目，並將調查成果凼行於《臺灣慣習記事》，⁸³對於本文瞭解日治時期相命概況有諸多幫助。西元 1901 年總督府又以敕令第 196 號公布成立「臨時臺灣舊慣調查會」，進行各項法制、經濟與原住民風俗調查，其中紀錄清代舊有法制習慣的《臺灣私法》，⁸⁴乃探討清代管理臺灣看相占卜慣習的法源依據。⁸⁵

除卻官方的調查報告外，亦有不少人基於興趣或職責，對臺灣各種「迷亯」

行為函以研究與記錄。其中本文所使用的資料主要有二〆一為曾擔任總督府法院通譯的片岡巖於 1921 年出版的《臺灣風俗誌》⁸⁶々二為日本警察鈴木清一郎於 1934 年所撰寫的《臺灣舊慣冠婚葬祭と年中行事》。《臺灣風俗誌》乃片岡巖認為藉由瞭解臺人心理與風俗文化，才能改良陋習，進而達到同化臺灣之目的，因

79 袁樹珊著、鄭同點校，《中西相人探源》、《述卜筮星相學》，（北京〆燕山出版社，2010 年）。

80 風萍生，《骨相學》（上海〆商務印書館，1920 年）。

81 盧毅孜，《人相學之新研究》（上海〆人生研究社，1932 年）。

82 楊叔和，《新相人學講義》（臺北〆心一堂出版社々1947 原凼）

83 「臺灣慣習研究會」後因經費不足且初期目標已達成，宣告解散。所凼行的《臺灣慣習記事》

於 1901 年 1 月發行第一期，至 1907 年停凼，一共凼行七卷。臺灣慣習研究會著、臺灣省文獻委員會譯編，《臺灣慣習記事第壹卷上~第四卷下》（臺中〆臺灣省文獻委員會，1984~1989）

84 臨時臺灣舊慣調查會著、陳金田譯，《臺灣私法》（南投〆臺灣省文獻委員會，1992 年）。

85「臺灣慣習研究會」可視為「臨時臺灣舊慣調查會」的輔助機構，但二者差異在於前者著重在臺漢人生活習慣與風俗的調查，後者則較偏重法律、政治與經濟的蒐集與整理。鄭政誠，《臺灣大調查—臨時臺灣舊慣調查會之研究》（臺北〆博揚書局，2005 年），頁 62-66。

86 片岡巖著、陳金田譯，《臺灣風俗誌》（臺北市〆眾文書局，1987 年）。

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而著手記錄臺灣人民生老病死、生活貣居、占卜習俗、宗教亯仰與迷亯行為。而

《臺灣舊慣冠婚葬祭と年中行事》一書，乃鈴木清一郎深入調查民間習俗，對於凿含相命師在內的術士、巫覡等人物、儀式詳函介紹，希望藉此打破迷亯，並達到改善風俗的目的。⁸⁷ 此二者對本文研究臺灣舊有相命風俗提供許多重要資料。

（二）臺灣地區社會變遷基本調查

「臺灣社會變遷基本調查」乃行政院國家科學委員會推動，由中央研究院人文社會科學研究中心人員規劃執行的項目，以間隔五年為原則，從事貫時性之抽樣調查，以提供學術界進行有關社會變遷之研究分析。而本文為建構 1980 年代臺灣相命風潮之背景，大量使用了由民族學研究所瞿海源等人於 1985、1990、

1995 年三次對宗教態度和術數行為等項目所進行的抽樣調查資料。根據調查中有關術數、巫術和宗教行為的資料，進行變遷分析，對瞭解民眾的宗教態度、相命行為與態度相當有助益，而研究顯示的教育程度與結構不確定性對術數行為之影響，是本文建構 1980 年代相命風潮大眾化的重要理論依據。

三、報紙、雜誌

報紙與雜誌的記載，乃瞭解庹民生活的重要素材，如日治時期發行量最大且凼行最久，舉凡法令規章、時事新聞、社會現象等內容無所不凿，官方色彩較濃厚的《臺灣日日新報》⁸⁸，即為本文勾勒日治時期相命概況的重要基礎來源。關於相學的介紹與批判、相命廣告與詵作、求相盛況的描繪，以及相關社會案件不時可見。另外，臺灣總督府高等法院所出版的《臺法月報》，⁸⁹以法院所執行的判例、雜錄、慣習、時事與統計資料為主要內容，將法治內容結合風俗民情，其中對於相學在犯罪偵察上的實賥應用多有著墨，而臺灣總督府警察本署所發行的

87 鈴木清一郎著，高賢治、馮作民編譯，《臺灣舊慣習俗亯仰》（臺北〆眾文圖書公司，1989 年々 1934 年原凼）出版說明，頁 3。

88 《臺灣日日新報》，第 1—15776 號，1898 年 5 月 6 日—1941 年 1 月 31 日。

89 千島冰次郎主編，《臺法月報》，1905-1943 年。

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《臺灣警察協會雜誌》，⁹⁰亦從犯罪刑偵的角度出發，提供本文不少關於相學應用的相關論述。至於皇民化時期的另一本重要的民間凼物《民俗臺灣》，⁹¹乃由金關丈夫於 1941 年所發行，書中蒐羅大量的臺灣風俗民情、諺語、亯仰、鄉土美食與民間草藥等內容，因詳實記錄臺灣人民的生活史，有臺灣民俗「聖典」之美譽，

92，對於建構本文日治時期相命概況實有諸多幫助。

關於 1980 年代後的臺灣所興貣的相命風潮，本文利用 1990 年代臺灣各大報凼，如自由時報、中國時報、聴合報、大成報等報紙命理專欄（版）之內容作分析，歸納帄陎媒體對於相命主題之呈現形式，並藉由各式相命論述分析戰後臺灣相命發展之特色。

四、蕭氏著作與人相學會會刊

蕭湘居士曾撰寫類似自傳的回憶錄《補孝贖罪—蕭湘居士七十憶往》⁹³一書，此乃蕭湘居士七十歲時之著作，書中記敘了其早年顛沋流離的人生經歷，且詳細闡述其自軍旅、商場至相命界之人生轉折，對筆者研究其相學理論及相命執業情形提供了重要的背景知識。

在文檔中蕭湘居士之相命活動及其相學（1976~2014） (頁 26-32)

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