（六）史學傳承
三、 前人研究成果之二――魏晉南北朝教育史
對於魏晉南北朝在中國教育發展史上的地位，海峽兩岸學界在 1980年代前後看法有相當大的轉變。1980年代以前，研究中國教育史 的學者，不論中國大陸或台灣地區，皆以魏晉南北朝的政治動亂，與 儒家思想的衰微，對教育發展是不利的，將魏晉南北朝視為中國教育 發展史上的停滯期61。然1980年代後，海峽兩岸對中國教育發展史上
61 參見王炳照氏於李軍氏所著《玄儒佛道教育理論比較研究》（臺北：文津出 版社，1994）一書中所發表的序文。
魏晉南北朝的定位，開始出現了截然不同的看法。1981年，中國大陸 的全國教育研究會在上海華東師範大學召開「中外教育史體系討論 會」時，於會中討論魏晉南北朝教育的歷史地位。在這次會議中，專 門研究中國教育史的張瑞璠氏就提出「把魏晉南北朝的歷史地位概括 為『承漢啟唐』，但把它同隋唐連在一起，意在突出『啟唐』」62的看 法。此後中國大陸地區對魏晉南北朝教育史的研究開始受到重視，且 再加上華東師大的張瑞璠氏、孫培青氏等人帶動下，近二十年來中國 大陸地區魏晉南北朝教育史的研究成果可說相當豐碩63。至於台灣的 中國教育史學界方面對魏晉南北朝教育史研究，則無太大變化，雖肯 定魏晉南北朝教育發展「承先啟後」的地位，稱之為「蛻變」時期64， 仍以魏晉南北朝的時局動盪造成官學時興時廢，因而教育成效不彰，
教育思想上也無足以稱道的系統教育學說65。或因史料過於繁雜散 亂，眾家《中國教育史》論述魏晉南北朝時期的篇幅，大多較兩漢、
隋唐兩時期少。台灣方面以徐宗林、周愚文合著《教育史》（臺北：
五南圖書，1997）為例，各朝代教育發展情況的敘述在所佔篇幅如下
62 參閱張瑞璠於同前註書中所發表的序文。
63 中國大陸地區對魏晉南北朝教育史研究，除了前述李軍的教育理論研究外，
通論著作有卜憲群、張南合著《中國魏晉南北朝教育史》，北京：人民出版 社，1994，還有將魏晉南北朝教育史史料會編成專書，如尹德新主編的《歷 代教育筆記資料──魏晉南北朝隋唐五代部分》，北京：中國勞動出版社，
1990、程舜英《魏晉南北朝教育制度史資料》，北京：北京師範大學，1988。
64 伍振鷟，〈中國教育史〉，《教育學入門》，頁62，陳奎喜心等合編，臺北：商鼎 文化，1999。
65 同上註，頁63。
表一：
幅的偏少，台灣方面在「魏晉南北朝家庭教育史」方面，尤其是對《顏 氏家訓》的探討，研究風氣卻是相當地盛行，甚至延續長達三十年以 上。自1960年代起，先有周法高氏（《大陸雜誌》：1961.01~02）開風 氣，接下來70、80年代風氣稍減，90年代中期則是高峰，單是碩博士 論文研究魏晉南北朝家訓先後即有林素珍氏67、康世昌氏68等人。不 僅台灣地區對《顏氏家訓》研究蔚為大宗，日本、中國大陸地區對《顏 氏家訓》的研究則更是難以數計69。此外，魏晉南北朝家庭教育史還 結合婦女史研究，形成「女誡」、「女教」另一研究領域，林素珍氏〈魏 晉南北朝女教概述〉即闡述魏晉南北朝婦女在家庭中扮演相當重要的 角色（林素珍：1998.06）。是以，「魏晉南北朝家庭教育史」研究可 說幾乎全為「家訓文學」與「女教」兩領域所籠罩，但筆者以為這兩 種領域的研究無法全面涵蓋魏晉南北朝家庭教育的具體面相，一是
「家訓」嚴格說來僅是家庭教育中「言教」及「理想面」，而非「實際 面」，另一是「女教」也只是某單方面角度的論述而已，若要了解魏 晉南北朝家庭教育的真實景況，「身教」70與「境教」71這兩個題材會
67 林素珍氏，1994，《魏晉南北朝家訓之研究》，臺北：國立政治大學中國文學 研究所碩士論文，未出版。
68 康世昌氏，1996，《漢魏六朝「家訓」研究》，臺北：私立文化大學中國文學 研究所博士論文，未出版。
69 日本方面，與周法高氏約為同時的守屋美都雄（1967、1968）為代表，而中 國大陸地區的研究則更為可觀，詳參見本文後「參考書目」部分。
70 謝安的教子，可謂是魏晉南北朝「身教」的最佳範例，這可由《世說新語．
德行篇》一段謝安與其夫人的對話窺知。謝夫人一手包辦了家中孩子的教 育與訓誨，一天謝夫人就與謝安抱怨說：「那得初不見君教兒？」謝夫人的
是更好的取徑，惜資料的限制與筆者個人的資質駑鈍，無法在碩士班 進修期間進行研討。
除「家庭教育史」的領域外，魏晉南北朝的政治社會重心――世 族，其教育發展與景況自然也是此時期教育史研究的重要課題，蔡景 明 氏 的 碩 士 論 文 即 以 世 族 門 第 為 中 心 探 討 漢 末 魏 晉 的 教 育 狀 況
（1996，台中師範學院國民教育所）。可能因為難以超越何啟民氏、毛 漢光等先進的研究成果，蔡景明並未有特別重大的突破與新意。
漢魏之際的政治動亂，固然造成儒學衰微、教育不振，但也正因 儒學的獨尊地位受到衝擊，玄學、佛教、道教、文學、史學等各學門 才得以在魏晉南北朝時期大放異彩，甚至受到統治者的重視，將之列 為中央學術機構72或是官學學科之一73。將魏晉南北朝教育史與學術
意思是說從沒看過謝安用「嘴巴」教兒子，謝安回答夫人說：「我常自教兒。」
意思是說他是隨時隨地都在教兒子。
71 在魏晉南北朝時期，不僅是家庭或世家族間的成員互動頻繁親密，各家庭間 互動也是相當多的。除了相等門第間互結秦晉之好，士人經常也透過辦理 清談的聚會，或是參與他人的聚會聯絡情感，進行學問交流。這類的聚會 在魏晉南北朝的時代，原是為成人之間彼此的互動，但無形中也創造了各 世家大族內子女學習待人接物、立身處世的環境。《世說新語》中的〈言語 篇〉與〈夙惠篇〉，提及如：謝尚、孫齊莊、陳元方兄弟，以及張玄之、顧 敷表兄弟等相當早熟的言語與舉止，其實都是其父祖為其創造很好的學習 機會，亦即透過參與成人的聚會與言論，進而模仿並創造出自己個人的風 範，此即所謂「境教」。
72 即石勒於東晉元帝大興二年（西元319年），設經學、律學、史學與門臣四祭 酒。
73 如宋文帝於元嘉十五年（438A.D.）於雞籠山設立儒學、玄學、史學與文學 等講座。
思想史兩領域相結合，探討魏晉南北朝玄儒佛道各家教育理論者，先 後有李軍氏《玄儒佛道教育理論比較研究》74、曾美雲氏《魏晉玄佛 二家對傳統儒家教育之批判及影響》（1995.06，國立台灣大學中文所 碩士論文）兩篇博碩士論文。以研究範疇言，這兩研究論述都皆論及 玄、儒、佛這三家的教育理論思想，而李軍一文則多論述道教。以研 究方法言，李軍氏採個案研究方式，分別探討劉劭、何晏、王弼、嵇 康、向秀、郭象、傅玄、裴頠、劉勰、劉晝、顏之推、慧遠，以及葛 洪等人教育思想，最後再總結魏晉南北朝玄儒佛道四家教育理論相互 利用、相互交融、相互鬥爭、相互彌補和共同進步的發展特色；曾美 雲則以儒家為主體，透過自王弼，中經郭象終至僧肇的魏晉玄佛思想 發展的轉變，闡明玄、佛二家對儒學教育的影響。以研究的時代言，
由標題上來看兩人似乎相同，然李軍氏論述的是整個魏晉南北朝（西 元220~589年）三百七十年的情形，而曾美雲氏則僅在魏晉時期（西 元220~420年）這一階段著墨，並未論及南北朝，與東晉對峙的五胡 十六國也未列入討論。
魏晉南北朝的教育發展特色之一是在儒家失去獨尊地位下，玄、
佛、道、文、史等各家教育與儒學並行的景象，而檢視李、曾二人研 究成果，約略可知前人對於魏晉南北朝的文學與史學教育的發展，著
74 《玄儒佛道教育理論比較研究》是李軍於1992年在華東師範大學教育研究所 完成的博士論文《魏晉南北朝玄學、儒學教育理論研究》，另增論佛教、道 教二家後，1994年在台灣由文津出版社刊行出版。
墨探討較少。因文學非筆者興趣與專長，且認為文學教育自有中文研 究方面的先進去鑽研，至於史學教育，則以學經歷言，正是筆者所應 關注，也有相當興趣的論題。而且如同前述，雖已有不少先進投入魏 晉南北朝史學傳承的研究，但史學教育活動發展、演變與對當時政治 社會的影響，則仍未有全面綜合的論述。職是之故，從前人研究成果 未盡之處與筆者個人興趣的考量，筆者決定以魏晉南北朝的史學教育 活動之興起、轉變與其影響，作為本論文的主題。