敝人曾於此研究計畫的「期中報告」中說：
「原本預計在第一年內完成中國著名祖師的疑偽佛典觀，目前已經完成第 一篇的研究成果，即〈中國疑偽佛典研究（一）－－永明延壽與疑偽佛典
－－〉（已經審核通過，刊行中），並計畫以此為基礎，接續研究隋唐之際 的智顗（538～597）、灌頂（561～632）等天台祖師，而後再進展至其他 宗派的祖師、學問僧等。這主要是因為禪宗的學問僧延壽（904～975）其 人解行並重，而且著作等身，加上所驅使的文體多采多姿、所論述的教理
整然有序，所蒐羅的內容有百科全書之稱，而且所引用的典籍之部數多達 三百部以上，其中不乏久已佚失的典籍，再加上他的生存年代正值疑偽佛 典的撰製已趨沒落的五代十國，而且在中國大藏經流通史上首度採印刷方 式製造的宋朝開寶藏即將開雕，所以他的疑偽佛典觀不僅在時間點上可以 作為經錄家的最好對比，甚至在與生存時代早於他的祖師、學問僧們之間 也呈現出有對照意義的異同情況，因此首先完成其研究，以提供基礎理 解。」
而後遂以這一方向持續進行原始資料以及研究成果的蒐集、解讀、研判。所欲完 成的目標之一則是「熟稔佛教教理的延壽對於疑偽佛典的包容心態，以及他對中 國佛教的持續性影響，這些情況與其他的學問僧們是否有類似之處呢？或者是他 們彼此之間展現出有同有異的情形？但姑且不論其中實際的異同情況如何，在透 過上述學德俱佳、解行並重的宗派大師們的眼光重新審視疑偽佛典時，應該可以 激發我們從更多的面向、更寬廣的視野細心地觀察佛教在中國的行進軌跡及其意 義。」
除了上述方向之外，筆者也同步積極探究另一目標，那就是「疑偽經典中齋、
懺之內涵，及其實施的宗教意義」，但是由於在疑偽經中以「齋」為主旨者並不 多見，而通稱《十王經》的《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》（或撐
《閻羅王預修生七往生淨土經》）之生七齋、七七齋之說，又是早已備受矚目的 主題，所以既有較早期中日學者的相關研究成果，例如：
塚本善隆《引路菩萨信仰について》，京都《東方學報》第 1 册 松本榮一《地藏十王圖と引路菩薩》，《國華》1933 年 515 號；
松本榮一《敦煌本十王經圖卷．雜考》，《國華》1942 年 621 號；
酒井忠夫《與十王信仰有關的諸問題及閻羅王授記經》，《齋藤先生古稀祝 賀紀念論文集》，東京：刀江書院，1937 年，611～656 頁；
泉芳璟《十王經の研究》，《大谷學報》1941 年，23 卷 4 號；
梶谷亮治《日本十王信仰以及十王圖的成立與展開》，《佛教藝術》1974 年 97 卷；
秃氏佑祥、小川贯弌《十王生七經贊圖卷的構造》，《中央アジア佛教と美 術》，西域文化研究會編《西域文化研究》卷 5，京都：法藏館，1963 年；
小川贯弌《閻羅王授记》，牧田諦亮、福井文雅編《講座敦煌》卷 7《敦煌 與中國佛教》，東京：大東出版社，1984 年；
澤田瑞穗《地獄變：中國的冥界說》，京都：法藏館，1968 年；
吉岡義豐《中國民間的地獄十王信仰》，《川崎大師教學研究所紀要．佛教 文化論集》1975 年 1 卷
杜斗城《敦煌本『佛說十王經』校錄研究》（蘭州：甘肅教育出版社，1989 年 12 月一版一刷）
黨燕妮〈晚唐五代敦煌的十王信仰〉（原刊《麥積山石窟藝術與絲綢之路佛 教文化國際學術研討會論文集》，蘭州大學出版社，2004 年）
張總〈《閻羅王授記經》綴補研考〉，《敦煌吐鲁番研究》第五卷（北京：
北京大學出版社，2001 年）
殷光明《敦煌壁畫藝術與疑偽經》（北京：民族出版社，2006 年。原為蘭 州大學 2002 年博士學位論文）
石守謙《有關地獄十王圖與其東傳日本的幾個問題》（《中央研究院历史语 言研究所集刊》第 56 本第 3 分册，1985 年）。
上述中外諸多學者由各種面向進行的考察，洋洋大觀地已經有敦煌文獻的整理、
校訂，也有藝術學、圖像學的分析，以及民俗信仰的研究取向，而在上述學者中，
除了石守謙氏之外，台灣學者並未積極參與這一議題。原本筆者期待透過佛教教 義的澄清進一步闡明該疑偽經與中國佛教、中國民間宗教、民俗文化的葛藤，但 是終於改採「從長計議」的抉擇－－希望即使在計畫期間已經結束後，仍然能夠 儘早撰文完成這一研究課題。
另外，關於在這一研究計畫進行的期間，筆者所撰寫完成的論文或研究成果 如下：
1、長久以來的關心範圍：所以發表了以下諸篇文章：
（1）王翠玲〔2007、12〕〈華嚴感通賦初探〉，《成大中文學報》第 19 期。
（2）釋智學〔2007、12〕〈永明延壽著作綜論〉，《正觀雜誌》第 43 期，
頁 119~174。
2、與研究課題密切關聯的論文：
（1） 已經正式刊載：釋智學〔2007、03〕〈中國疑偽佛典研究（一）－
－永明延壽與疑偽佛典－－〉、《正觀雜誌》第 40 期、頁 5~109、
南投縣：正觀雜誌社。（NSC95-2411-H-006-010--）
（2） 王翠玲〈中國佛教的懺悔觀〉（已經投稿，目前處於審稿階段）
筆者撰寫完成上述字數多達六萬餘字的論文〈中國疑偽佛典研究（一）－－
永明延壽與疑偽佛典－－〉之後，陸續收集預定撰寫的天台宗智顗、灌頂師徒以 及華嚴宗法藏、三論宗吉藏、法相宗基大師等不同宗派學問僧的相關資料、文獻，
考量透過其他面向以突顯各宗派或各大師個別的疑偽經觀，但是卻赫然發現飽讀 佛典的學問僧們，對於疑偽經，即使熟稔其內情，卻不輕易批判、否定，反而以 寬容的心態容受了其中值得參考、借鏡的內容，這種心態與撰述經錄的僧侶們立 圖捍衛正統、貶斥疑偽的表現是迥然不同的。後者大有「維護正法，捨我其誰」
的使命感，而前者則彷彿是菩薩低眉般地慈眼守護芸芸眾生，又何必咄咄逼人、
揠苗助長地強要有情眾生與己同步同行；應是各有所思、各有所護吧！
至於〈中國佛教的懺悔觀〉一文，則是筆者原擬進行的【第二年主題】：齋、懺 類的疑偽佛典與中國佛教的一環。
正因筆者認為【「齋」、「懺」之語詞本來各有原義，但在中國，這兩者的內 容卻屢屢結合在同一法會中，既各自發揮原有內涵，又衍化出另一擁有中國佛教 特色的儀節。也就是說，隨著佛教在中國的發展，它一方面容受了中國原有的禮 儀、民俗，另一方面又以其自身特有的精神，豐富了該等禮儀、民俗的內容，也 擴大佛教的修行方式，將「懺」悔的心情與「齋」的具體作法和「福」、「慧」雙 修的指標。】所以也將此文加入，以之為整體研究的一個區塊，期待在持續的關 心、蒐羅資料下，早日完成具有整合性意願的研究成果。
3、國際學術研討會：
（1） 王翠玲〈《法華瑞應賦》初探〉，將發表於南華大學文學系主辦，日 本國際佛教大學大學院、日本京都大學人科學研究所等協辦「佛教 文獻與文學．國際學術研討會」，將於 2008 年 10 月 24~25 日舉行。
（2） 王翠玲〈中國佛教送亡儀禮〉，將發表於韓國東海市．三和寺主辦 的「國行水陸大齋．國際學術大會」，該大會及三和寺水陸大齋將 於 2008 年 10 月 24~26 日舉行。