【第一年】
主題：以中國著名祖師的疑偽佛典觀為中心
由上文所述，可知疑偽佛典的研究面向已顯示出形形色色的風貌，但是仍然 有些角度尚未受到應有的研究關注，而且所需的基礎功夫、研究基盤（例如：經 錄、佛教教義等）依然是不可忽視的。因此為順利進行研究，本計畫擬定下列執 行的步驟：
壹、首先檢討、過濾經錄所列各時代的疑偽佛典，並列舉、整理出較常受祖 師引證的重要疑偽佛典。
貳、擬定所欲研究的祖師的名單，並加以分類（如：宗派祖師、學問僧、禪 僧、淨土宗僧等），其後也兼顧祖師的時代和活躍地域。而後再配合上 述「壹」項之內容作確認、對比。
參、進入主題：中國祖師之疑偽經觀。其中將特別著重於討論個別祖師的疑 偽經觀的特色和影響，也將澄清疑偽佛典所混淆的佛教教義和它們對中 國佛教界的影響（諸如在文化、習俗等方面）。
肆、目前的研究成果：至目前為止，筆者已撰寫完成第一篇研究成果，即長 達六萬餘字的〈中國疑偽佛典研究（一）－－永明延壽與疑偽佛典－－〉
一文，並經審核通過，正刊行中。至於其中所獲致的結論，現在簡述如 下：
【關於延壽的疑偽佛典觀，據上文所述，可以整理如下：
（一）延壽在現存著作中完全沒有提及「疑經」、「偽經」等相關語詞，但卻 實際運用、引述。
（二）延壽的疑偽佛典觀受到禪宗的影響，既不太在意真偽之分，也看重並
使用禪宗偽製的疑偽佛典，如《金剛三昧經》、《法句經》、《法王經》等。
（三）延壽所重視的疑偽佛典，不乏至今依然對中國佛教影響至鉅的著名典 籍，例如：屬於戒律類的《梵網經》，屬於經藏類的《首楞嚴經》、《圓覺經》，以 及屬於論典類的《大乘起信論》、《寶藏論》等；另外也有現今雖已銷聲匿跡卻曾 經風行一時者，也有僅僅流傳於海外者，這類典籍有《法王經》等。
（四）延壽對俗信需求－－如治病、求福，似乎完全沒有回應，但他並不是 不關注宗教效應、現象，如「機感」、「感應」、「感通」，所以既撰著《觀音靈驗 賦》、《華嚴感通賦》、《金剛證驗賦》，也在文章中提出相關資訊。
（五）延壽所引用的疑偽佛典多偏重於談論心、佛性以及教義問題，這與至 今為止多由庶民信仰的角度論述疑偽佛典的研究成果有所不同，而且延壽所頻繁 引證的一些典籍及其教說，至今仍可見到刊印、解讀、實踐，而展現出生命力、
持續著影響力。
總結而言，我們應該已經發現延壽在引用疑偽佛典時，基本上仍著重於教理 內涵，所以與大多數另具特殊目的的疑偽佛典大異其趣。而且現今的實際研究成 果，多偏重於探討其中的庶民信仰特色（如：重視現世利益、消災延壽等）、政 治意圖（例如武則天與《大雲經》的關係）等內容，但是我們從延壽的引證、運 用疑偽佛典之實際統計成果來看（請參看拙文〈中國疑偽佛典研究（一）〉所附 之〔表一〕），不難發現學問僧們的疑偽佛典觀確實與眾不同。這對於全面地理解 中國佛教不無助益。】
在著手本計畫的途中，由於鉅細靡遺地追索、查證，所以筆者深切體會到與 禪宗學問僧永明延壽的情況近似的其他宗派的學問僧，如天台宗智顗（538～
597）、天台宗灌頂（561～632）、三論宗吉藏（549～623）、華嚴宗澄觀（738～839）、 華嚴宗宗密（780～841）等人，他們引用疑偽佛典的具體情形，以及與之息息相 關的社會背景、時代思潮，若也能進一步加以驗證、確認，應可連結而完成中國 的疑偽佛典變遷史。也就是說，熟稔佛教教理的延壽對於疑偽佛典的包容心態，
以及他對中國佛教的持續性影響，這些情況與其他的學問僧們是否有類似之處 呢？或者是他們彼此之間展現出有同有異的情形？但姑且不論其中實際的異同 情況如何，在透過上述學德俱佳、解行並重的宗派大師們的眼光重新審視疑偽佛 典時，應該可以激發我們從更多的面向、更寬廣的視野細心地觀察佛教在中國的 行進軌跡及其意義。
【第二年】
主題：齋、懺類的疑偽佛典與中國佛教
「齋」、「懺」之語詞本來各有原義，但在中國，這兩者的內容卻屢屢結合在 同一法會中，既各自發揮原有內涵，又衍化出另一擁有中國佛教特色的儀節。也 就是說，隨著佛教在中國的發展，它一方面容受了中國原有的禮儀、民俗，另一
方面又以其自身特有的精神，豐富了該等禮儀、民俗的內容，也擴大佛教的修行 方式，將「懺」悔的心情與「齋」的具體作法和「福」、「慧」雙修的指標相聯結，
使之與誦經、梵唱、禮佛、坐禪、發願、迴向等相互搭配組合，而成為法會的重 要內容，甚至也被單獨實施，而成為各具特色的齋法、懺儀。因此，我們可以知 道中國佛教的齋、懺作法，雖然起源於印度佛教，但與中國的傳統文化、思想也 並非毫無關涉。而且透過文獻資料，我們可以了解齋法、懺儀在唐宋時期的跨越 宗教或宗派藩籬的蓬勃發展，在明清時代的救濟人心、浸透社會，然而其間的演 變歷程，也就是它儀禮化的腳步，卻罕見具體的研究。當我們審視中國佛教史以 及台灣佛教界，甚至是民間信仰的現況，卻依然十分盛行各種齋懺儀禮時，就不 難理解所謂的齋懺法門和它的相關問題其實亟待深入探究。而最接近庶民大眾需 求的疑偽佛典中所透露出來的齋、懺訊息，無疑可以補充理解中國佛教齋、懺活 動變化的面向。
上文中曾提及支謙、竺法護、聶道真等人所譯的經典中包括了與「齋」有關 的真經，除此之外，由於在東晉道安所列舉的疑偽經中，也已經可見到一部經名 包含「齋」字的偽經－－《法本齋經》，因此我們可知六朝以來與齋、懺相關的 宗教活動相當盛行，甚至於連並非直接言及齋、懺之疑偽佛典，也不免或多或少 地涵攝了相關內容，而提出一些滅罪、懺悔的方法。所以本計畫擬以第一年整理、
過濾各經錄之基礎，再配合筆者至今所曾處理過的齋、懺的累積資源、研究成果
（參考：拙文〔1998〕〈永明延壽の懺悔觀について〉、〔2005〕〈中國佛教の齋〉、
〔2006〕〈中國佛教的齋講〉），而對這一主題作下列相關課題的探討，期許能對 至今仍盛行、流傳在中國佛教中的齋、懺類活動多一些理解的面向、角度。
本項目中預定從事下列內容：
壹、廣泛蒐集、整理 25 種藏經、敦煌佛典、藏外文獻中，明確論述以「齋」、
「懺」、「悔」命名的真經以及疑偽佛典，並對比、確認疑偽經典中所提 出的齋、懺之內涵。
貳、確認上述各類文獻中，雖然經名並未包括「齋」、「懺」、「悔」等任一字 眼，但是箇中內容卻密切相關的疑偽佛典。
參、對比在上述壹、貳等二類經典中之齋、懺內涵的異同，並針對 1 罪惡的 意識、2 善惡、因果說、3 佛教與救贖、4 齋、戒與懺悔，等細目進行 檢討、驗證，以研究齋懺之疑偽佛典與中國佛教的關係。
肆、此外，也將處理歷代僧傳、僧侶著作中記載的齋、懺類資料，以解析疑 偽佛典的齋、懺內涵與齋儀、懺儀的關聯，從而解明齋、懺法門在中國 佛教中的變遷及其意義。
（四）預計完成之工作項目及進度
1. 已經完成之工作項目及進度
原本預計在第一年內完成中國祖師的疑偽佛典觀，目前已經完成第一篇的研 究成果，即〈中國疑偽佛典研究（一）－－永明延壽與疑偽佛典－－〉（已經審 核通過，刊行中），並計畫以此為基礎，接續研究隋唐之際的智顗（538～597）、 灌頂（561～632）等天台祖師，而後再進展至其他宗派的祖師、學問僧等。這主 要是因為禪宗的學問僧延壽（904～975）其人解行並重，而且著作等身，加上所 活用的文體多采多姿、所論述的教理井然有序，所蒐羅的內容有百科全書之稱，
而且所引用的典籍之部數多達三百部以上，其中不乏久已佚失的典籍，再加上他 的生存年代正值疑偽佛典的撰製已趨沒落的五代十國，而且在中國大藏經流通史 上首度採印刷方式製造的宋朝開寶藏即將開雕，所以他的疑偽佛典觀不僅在時間 點上可以作為經錄家的最好對比，甚至在與生存時代早於他的祖師、學問僧們之 間也呈現出有對照意義的異同情況，因此首先完成其研究，以提供基礎理解。