果然天下無雙手，真是人間第一偷。」偷竊得手之後就畫一枝梅花在壁上，所以 人稱一枝梅。他雖然是個偷兒，但「不肯淫人家婦女；不入良善與患難之家；與 人說了話再不失信；亦且仗義疏財，偷來東西，隨手散與貧窮負極之人；最要蓐 惱那慳吝財主，無義富人，逢場作戲，做出笑話。」全篇十一則故事，僅有資助 貧加夫婦一則與俠義相關，其他均著重顯露懶龍之機智與手段而已。
如同宋四公與趙正一般，俠盜的另一種面目就是流氓。俠曾經是流氓的重要 成分，俠的流氓傳統，使俠有時成為社會的蠹蟲，既為朝廷法令所禁止，也為廣 大百姓所厭惡。流氓行徑成為任俠行為，會讓所謂「俠客」被視為流氓無賴之徒；
如同俠與盜一樣，流氓是一個和俠互為交叉的概念，行道義者為俠，施豪暴者為 流氓。
魯迅說：「滿洲入關，中國漸被壓服了，連有『俠氣』的人，也不敢再起盜 心，不敢直斥奸臣，不敢直接為天子效力，於是跟一個好官員或欽差大臣，給他 保鑣，替他捕盜。……然而為盜要被官兵所打，捕盜也要被強盜所打，要十分安 全的俠客，是覺得都不妥當的，於是有流氓。」141認為俠的末流就是流氓。魯迅
《中國小說的歷史的變遷》認為清代俠義派小說：「這等小說（《三俠五義》、《小 五義》等），大概是敘俠義之士，除盜平叛的事情，而中間每以名臣大官，總領 一切。其先又有《施公案》，同時則有《彭公案》一類的小說，也盛行一時。其 中所敘的俠客，大半粗豪，很像《水滸》中底人物，故其事實雖然來自《龍圖公 案》，而源流則仍出於《水滸》。不過《水滸》中人物在反抗政府；而這一類書中 底人物，則幫助政府，這是作者思想的大不同處，大概也因為社會背景不同之故 罷。這些書大抵出於光緒初年，其先曾經有過幾回國內的戰爭，如平長毛，平捻 匪，平教匪等，許多市井中人，粗人無賴之流，因為從軍立功，多得頂戴，人民 非常羨慕，願聽『為王前驅』的故事，所以茶館中發生的小說，自然也受到了影 響了。」魯迅對於此類小說人物有三種不同的描述，第一種是「俠義之士」做除 盜平叛的事情；第二種是小說所敘述的「俠客」，「大半粗豪，很像《水滸》中底 人物」；第三種是「市井中人，粗人無賴之流」，「從軍立功，多得頂戴」。歸納之 後，我們發現《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》小說中的俠義之士或俠客是很 像《水滸》中底人物的市井中人與粗人無賴之流。
參、俠義小說中的江湖與綠林
俠義小說中江湖與綠林原是俠與盜的生存與生活空間，隨著意義的擴大，後 來演變成兩類社會身份的代稱。《史記．貨殖列傳》中的范蠡雪會稽之恥後，「乃 乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公」。142《國語‧越語
141 同註 137，頁 186。
142 同註 72，頁 1322。
下》范蠡有「爭三江、五湖之利」之言，又云：「（范蠡）遂乘輕舟以浮於五湖，
莫知其所終極。」143江湖一詞原指三江、五湖或五湖。范蠡乘輕舟以浮於江湖，
實為避害，江湖隱然出現與廟堂相對之意，是平民或隱士居處的自然環境。
《南史‧隱逸傳序》云：「固有入廟堂而不出，徇江湖而永歸。隱避紛紜，
情跡萬品……或遁跡江湖之上，或藏名岩石之下，斯並向時隱淪之圖歟？」144杜 牧〈遣懷〉詩云：「落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。」范仲淹〈岳陽樓記〉
云：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」這些文辭中的「江湖」
已不再只是普通的地理名詞，而是士大夫、文人超脫是非功利，純潔心靈的場所，
也成為人生價值的選擇－－隱避或落魄的一種文化概念。
唐代豪俠小說開始將江湖作為豪俠活動的背景，《甘澤謠》中俠女紅線自述：
「某前世本男子，歷江湖間，讀神農藥書，救世人災患。」〈謝小娥傳〉云：「（謝 小娥）嫁歷陽俠士段居貞。居貞負氣重義，交遊豪俊。小娥父蓄巨產，隱名商賈 間，常與婿同舟貨，往來江湖。」江湖與豪俠的生存、命運息息相關。〈崑崙奴〉
磨勒行俠之後，後數十年，「賣藥於洛陽市」。俠女紅線功成之後，決定「遁跡塵 中，棲心物外，澄清一氣，生死長存」。《原化記》中的義俠，劍取負心賊首之後，
「不知所之」。裴鉶《傳奇》中的聶隱娘，最終的人生規劃是「尋山水，訪至人」。
這些豪俠最終的去向，雖未言明「江湖」，但隱約勾勒出一個江湖背景，構築了 豪俠生存的虛擬世界，其中包含俠客活動的山林劍仙世界；而豪俠本身的流動特 性，也讓江湖成為一個動態的社會。
宋元話本以後小說中的「江湖」，成為五湖四海、三教九流，呈現民間世相 的一個大社會。《喻世明言》〈汪信之一死救全家〉敘述汪世雄因父謀反發配二千 里，買通衙役，將他縱放。從此「汪世雄躲在江湖上，使槍棒賣藥為生」，江湖 成為游民討生活的世界。《拍案驚奇初刻》卷八〈烏將軍一飯必酬 陳大郎三人 重會〉入話敘述王生嬸母楊氏湊成千兩白銀，要他「到江湖上做些買賣，也是正 經」，因此奔走五湖四海做生意營運，也是江湖生活。《水滸傳》中處處可見「江 湖」字眼，與好漢、打劫、黑店聯繫在一起。十七回敘述宋江「平生只好結識江 湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納」。二十六回武松在十字坡 對母夜叉孫二娘說：「我從來走江湖上，多聽得人說道：『大樹十字坡，客人誰敢 那裡過？肥的切做饅頭餡，瘦的卻把去填河！』」張青曾吩咐他渾家不可壞三等 人，「第二是江湖上行院妓女之人，他們是衝州撞府，逢場作戲，賠了多少小心 得來的錢物；若還結果了他，那廝們你我相傳，去戲臺上說得我等江湖上好漢不 英雄。」二十七回敘述張青與武松「兩個又說些江湖上好漢的勾當，卻是殺人放
143 左丘明，《國語》（台北：里仁書局，1980），頁 657－659。
144 唐‧李延壽，《南史》（北京：中華書局，1997），卷 75，頁 483。
火的事」，嚇得兩個公人，只是下拜。《水滸傳》將俠客活動的山林劍仙世界拉回 到人間的江湖世界，是一個現實中可以存在的世界。這個「江湖」，有三教九流 的生存、生活的成分，更重要的是呈現一個不認同於「官」，也不認同於「民」，
有「盜匪」意涵的社會階層和文化概念，並在其中發展出一套獨有的倫理道德和 社會原則，形成一個與主流社會相對的亞社會。《施公案》裡的黃天霸在一百七 十四回中說他追隨施公的理由，是因為「看破綠林無好」。清代俠義公案小說寫 的「江湖」則是一個和歷史生活更加接近的世俗場景，朝廷、親王、大臣們的政 治，這些對於平民來說，是一個可以看到結果真實世界。
綠林原為山名，這座山因西漢末年一場農民起義而成為寇盜的代稱。《漢書．
王莽傳下》云：「南郡張霸、江夏羊牧、王匡等起雲杜綠林，號曰下江兵，眾皆 萬餘人。」145《後漢書‧劉玄傳》云：「王莽末，南方飢饉，人庶群入野澤，掘 鳧茈而食之，更相侵奪。新市人王匡、王鳳為平理諍訟，遂推為渠帥，眾數百人。
於是諸亡命馬五、王常、成丹等往從之；共攻離鄉聚，臧於綠林中，數月間至七 八千人。」146注云：「綠林，山，在今荊州當陽縣東北也。」藏於綠林山中，除 了為填飽肚子，掠奪地方的飢民外，尚有亡命之徒加入其中，加重了盜賊的色彩。
杜甫〈夔府書懷〉詩云：「綠林寧小患，雲夢欲難追。」147延續史書的意義，
將綠林視為聚集山林反抗官府的盜匪。《唐詩紀事》「李涉」條云：
涉嘗過九江，至皖口遇盜，問何人，從者曰：「李博士也。」其豪首曰：「若 是李涉博士，不用剽奪，久聞詩名，願題一篇足矣！」涉贈一絕云：「春 雨蕭蕭江上村，綠林豪客夜知聞。他時不用相迴避，世上如今半是君。」
148李涉詩中除了嘆笑世人，並已將搶劫財物的盜匪集團稱為「綠林豪客」。因此，
所謂「綠林」，是組織化的武裝集團，有首領與部下之分，他們佔山（地）為王，
建立穩固的根據地。他們大部分時間以盜匪面目出現，有時卻發展出對抗官府的 政治力量。
「綠林」與「江湖」，因意義上有相通之處，有時不免混用。《漢書．王莽傳 下》云：「江湖海澤麻沸，盜賊未盡破殄。」149又云：「江湖有盜，自稱樊王。」
150這裡的「江湖」，指的四方各地與朝廷相對立的「盜賊」和地方勢力，與「綠 林」意義相近。這種將「綠林」等同「江湖」的的說法，自然影響後來的明清小 說，正如《拍案驚奇》卷八〈烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會〉入話云：「《水
145 同註 54，卷 99 下，頁 4164。
146 同註 104，卷 11，頁 467。
147 清‧楊倫編輯，《杜詩鏡銓》（台北：漢京文化公司，1980），頁 259。
148 宋‧計有功，《唐詩紀事》（台北：木鐸出版社，1982），卷 46，頁 701。
149 同註 54，卷 99 下，頁 4163。
150 同前註，卷 99 下，頁 4166。
滸傳》上說的人，每每自稱好漢英雄，偏要在綠林中爭氣，做出世人難到的事出 來。蓋為這綠林中，也有一貧無奈，藉此棲身的；也有為義氣殺了人，藉此躲難 的；也有朝廷不用，淪落江湖，因而結義的。雖然只是歹人多，其間仗義疏財的，
到也儘有。」作者將綠林的社會功能，綠林成員的因緣，敘述的與《水滸傳》的 江湖世界與江湖份子無法區分。
「綠林」與「江湖」，雖因成員「以武犯禁」與義氣相挺的特性相通而有形 成亞社會的共同傾向，但仍有其區別。江湖俠客具有不依附於權門、下不投靠於 私人的明顯特徵，他們以個人的方式或以群體的方式，生存於非城市、非朝廷、
非「四民之業」的「江湖」。陳平原以認為江湖俠客隱身江湖，「不一定與現實政 權直接為敵，也不是具有自覺意識的政治力量」，這一點與揭竿而起的綠林好漢 不一樣。其次，「綠林好漢是組織化的軍事集團，……以軍事集團整體面目出現。
俠客基本上是獨立的個體，主要以個人的意志和力量來對抗整個社會的黑暗」。
另外則是江湖俠客四處遊蕩、浪跡天涯而綠林好漢佔山為王。151其實，俠義小說
另外則是江湖俠客四處遊蕩、浪跡天涯而綠林好漢佔山為王。151其實，俠義小說