壹、台灣博物館與原住民文化採集
一九○八年日本殖民政府在台設立「台灣總督府民政部殖產局附 屬紀念博物館」，此即台灣省立博物館之前身（現已更名為國立台灣博 物館），也是台灣第一座博物館（張尊禎編，民 88：8）。它在一九一六 年遷入現址（二二八和平紀念公園內），館內以動物及人類學標本的蒐 藏居多，曾是東南亞地區最富盛名的自然史博物館，可惜未能跟上時 代變遷，其地位已由新興的博物館所取代。近日館方已有擴館、整修 的計畫，將以全新的風貌再現。
一、 台灣蒐藏原住民文物機構之歷史發展
文物在博物館中呈現的意義與價值，隨著展示的邏輯和詮釋觀點 的不同，會出現不同的面貌。仔細觀察不同階段的博物館展示的變化，
就是對「物」的基本假設與思考方向的改變。台灣原住民文物的蒐藏 不過近百年，根據歷史發展可劃分為三個不同的階段（江韶瑩，民 83；
胡木蘭，民 87；許功明，民 87b：35-36）。
（一）日本統治殖民時期（1895 年至 1945 年）
早期蒐藏的文物，除了一小部份以運出國外分散在世界上知名的 博物館中，成為他們廣泛蒐藏的文化標本類型之一，或其中有一大部 份集中在日本，其他源於日本統治時期假研究之名、藉官方警力之助 收集而來的精美「高砂族」或「生番」的「原始藝術品」，今天已進入 國內幾個重要蒐藏保存與研究地點。
「台灣省立博物館」，原稱「台灣總督府博物館」，於 1908 年成立，
為最早且重要的標本典藏管理處，進行收藏的時間在 1900 至 1920 年 間。再來是 1928 年設立為日本人稱之台北帝國大學「土俗人類學講座
標本室」的「台大人類學系標本陳列室」，其中的文物大都是 1930 至 1940 年間蒐藏所得。蒐藏之藏品時間依序約為 150 年及 70 年前原住民 的文物。
（二）光復後至七○年代前之二十年間
1956 年成立的「中央研究院民族學研究所」的附設博物館，其主 要是在 1950 年至 1960 年間因進行較集中的田野採集時所蒐集的物 品。藏品的時間深度約為 50 年前原住民的文物。
（三）最近二、三十年間
七○年代除了政大民族學研究所標本室與烏來山地民俗文物館 外，此時期的博物館多屬地方類型之博物館，如文化中心。在八○年 代之後，政府開始重視文化社會之建設，博物館因而受到重視，在此 時期不但博物館的成長數量較前兩期為多，且博物館的類型更是呈現 多元之風貌。有三所重要的原住民文物蒐藏單位設立，包括「國立自 然科學博物館」（1986 年），「國立台灣史前文化博物館籌備處」（1990 年）及「順益台灣原住民博物館」（1994 年）。藏品代表的時間深度在 距今 75 年前至 50 年前左右。也有像九族文化村與文化園區此種「類」
博物館的型式。
二、博物館、國家與原住民文化保存
一般而言，全世界的人類學術研究機構，幾乎都有相當豐富且完 整的民族學文化遺產的收藏，而這些收藏或有獨特的地區風味，或具 備濃厚的族群色彩，其均為人類文化不可取代的資產。探究和蒐集原 住民文化的機構，依性質可以分為兩類（任海，民 83；巫習民，民 83：
27），第一類附屬於學術機構，例如，台灣大學人類學系附設之民族學 標本陳列室及中央研究院民族研究所附設人類學博物館，因持續性的 進行人類學田野調查，而不斷累積、蒐藏原住民物質文化各項資料，
目前之文化標本數量已相當可觀。第二類是博物館系統，台澎地區現 在共有二百三十二座的公私立博物館中，和原住民文物收藏有密切關
係的大約二十座（任海，民 83；行政院文建會，民 88；胡木蘭，民 87；
陳國寧，民 86）。（表 2-2-1）公立博物館有十六座，，因其具有自成系 統之組織型式及獨特之功能與目標，在國家經費支持下，在蒐集、展 示及教育活動方面，可以觀察出國家文化體系是如何看待原住民的社 會文化體系。屬於這類的博物館有國立台灣博物館、行政院原住民文 化園區、國立自然科學博物館以及台東縣立文化中心的山地文物陳列 室等。私人性質四座，因自民國七十年代以來，一方面政府開始重視 文化社會建設，促使博物館開始蓬勃發展；另一方面由於台灣經濟的 持續繁榮，使民間也蓄積了相當充沛的能量，而且或因個人特殊之喜 好，或因文化商品之刺激，使得許多企業家、藝術家紛紛投入原住民 文物之收藏，並進而創建博物館，共同建構原住民圖像；此類的博物 館有九族文化村、北投文物館、順益台灣原住民博物館等。
表 2-2-1 台灣公私立博物館收藏原住民文化標本資料一覽表 單 位 設立年代 收藏件數 資料年代 備 註 國立台灣博物館 1908 ＃5179 1991.6 A 各族 台灣大學類學系標本陳列室 1928 ＃913 1953 各族 中央研究院民族學研究所博物館 1956 ＃3276 1988 各族 中央圖書館台灣分館 1963 47 1970 文 獻 與 圖 政治大學民族學研究所標本室 1974 ＊570 1985 ？
烏來山地民俗文物館 1974 ＊1300 1990 BC？
台中市立文化中心台灣民俗文物 1976 56 1978 A 中 部 各 台南市立永漢民藝館 1979 ＊160 1985 A 南 部 各 屏東縣立文化中心 1980 ＊300 1986 B 魯 凱 排
苗栗縣立文化中心 1983 87 1986 賽夏
花蓮縣立文化中心 1983 ＊100 1986 B 縣 內 三 台灣民俗北投文物館 1984 ＊600 1989 A 各族
九族文化村 1986 ＊80 1986 B？
國立自然科學博物館 1986 2060 1991.6 各族 行政院原住民文化園區 1987 ＊300 1991 B 各族 台東縣立文化中心山地文物陳列 1989 ＊430 1989 B 縣 內 六
台中縣立文化中心編織工藝館 ＊120
國立台灣史前文化博物館籌備處 1990 ＃1598 1993.12 各族 台灣省文獻委員會文獻資料館 1993 不詳 -- ？ 順益台灣原住民博物館 1994 ＊1400 1992 B 各族 說明：＊為大約數，＃為呂理政提供之統計資料，A 含部份平埔族文物，B
含複製仿製新製，C 為商業性質，？主要族別不明，待查。
（資料來源：巫習民，民 83：28）
三、台灣原住民文化保存之反思
由上述的原住民文化保存情形看來，政府對台灣原住民文化的保 存佔相當重要的位置。無論是學術機構、公立博物館或私人企業博物 館，或多或少都有接受政府的補助。學術機構與公立博物館不談，私 人企業團體更因為政府的扶持，例如稅賦減免、資金補助等方式，而 在民國七十年代後開始出現地方性與私立的博物館保存原住民文化。
從表 2-2-1 備註部份看來是原住民各族的文物資料均有保存，但就 資料的說明上仍是相當籠統，並不是十分清楚，數量上或性質上是不 是平均的保存了台灣原住民各族的文化呢？且若從保存之後的目的來 深究，可以發現：以學術機構保存原住民文化來看，是將原住民文化 視為研究對象加以保存；博物館則依其性質、經營理念等，而對原住 民文化的觀看方式不一，像在自然史博物館中，原住民的文物為物證、
標本，為原住民的存在為證；私人若是受原住民文化之獨特性、藝術 性所吸引，看在美的觀點上，那保存的目的即為收藏。
貳、順益台灣原住民博物館
目前台灣約有二十座與原住民文物蒐藏有密切關聯的博物館，順 益台灣原住民博物館是現今唯一一座位於非原鄉地區，且以原住民文 化為唯一展示內容之博物館。
一、經營理念
全世界的原住民對於自己的處境，有愈來愈清楚的意識與自覺，
因此，全球各地的原住民，開始積極的向世界各國發聲，除了要求文
化尊重與生存空間，更希望尋找向自身的歷史文化根源，進而開展新 的原住民風貌。「近親鄉土，互愛文化」，是順益台灣原住民博物館林 清富先生所揭櫫的使命，在這樣的創館的使命之下，反映的是一個企 業對台灣的感恩之心，期盼台灣為這片土地上生存的各個族群提供了 一個共生的環境（張譽騰，民 88：6）。
順益台灣原住民博物館的籌建是 1985 年，當年的十月，順益企業 副董事長林清富，一方面感念順益企業創業之艱辛，一方面也因著一 份愛台灣的情感（蔡世蓉，民 88：29），希望能具體表達回饋社會之心，
因此以順益企業董事長林迺翁之名，成立了文教基金會，開始推動各 項公益活動。次年五月，基金會設立專案，由總幹事游浩乙負責，積 極的進行博物館的籌建事宜（張譽騰，民 88：19）。
順益台灣原住民博物館它是一個私人捐助性質的博物館，它基本 上的藏品是私人收藏再捐贈出來的，所以其藏品量目前是一千多 件，基本上它的設定是固定展示。（離職館員 3）
1980 年代，就當時社會環境而言，可從兩方面來談：一為當時台 灣社會族群之關係，原住民的社會運動；一為台灣政府對文化建設的 重視，與民間企業蓄積能量，私人收藏者增加。或者，從博物館內與 外兩方面切入：一是台灣當時的社會文化情況，一是順益企業林清富 最初的想法、建館理念。
當初，林清富的創館動機在為自己的藏品找尋安置的地方，而其 收藏可以分為兩大部分：一是台灣早期的西洋畫；一是原住民文物。
早先想蓋一座可以容納這些藏品的展示中心，但是在權衡之下，發現 以西洋畫為主的美術館，跟原住民文物為主的人類學博物館並存的可 能性並不高，加上一些學者朋友的鼓勵，及觀察到當時台灣社會的脈 動，最後決定建造一座以原住民文物為主題的博物館，順益台灣原住 民博物館於焉動工興建。（蔡世蓉，民 88：29）首先考量建館地點，其 中雖也考慮過新店、淡水等地，在經過兩年半的奔走，最後決定在士 林至善路現址購置建館土地；然好事多磨，購地經費一度遭遇困難，
但最後在林清富的堅持之下，於 1989 年元月取得土地（張譽騰，民 88：
但最後在林清富的堅持之下，於 1989 年元月取得土地（張譽騰，民 88：